امتحان المراجعة الخامسة

من كتاب «وحي القلم» للرافعي، بتصرُّف:

«كان فلان ابن الأمير فلان يتنبَّل في نفسه بأنه مشتق ممَّن يضع القوانين لا ممَّن يخضع لها، فكان تَيَّاهًا صَلِفًا يَشْمَخُ على قومه بأنه ابن الأمير، ويختال في الناس بأنَّ له جَدًّا من الأمراء …

وكان أبوه من الأمراء الذين وُلدوا وفي دمهم شعاع السيف، وبريق التاج، ونخوة الظَّفَر، وعز القهر والغلبة، ولكن زمن الحصار ضُرب عليه، وأفضت الدولة إلى غيره، فتراجعت فيه مَلَكات الحرب من فتح الأرض إلى شراء الأرض، ومن تشييد الإمارات إلى تشييد العمارات، ومن إدارة معركة الأبطال إلى إدارة معركة المال، وغَبَرَ دهرَهُ يملِك ويجمع حتى أصبحت دفاتر حسابه كأنها «خريطة» مملكة صغيرة.

وانتقل الأمير البخيل إلى رحمة الله، وترك المال وأخذ معه الأرقام وحدها يُحاسَب عنها، فورثه ابنه وأمَرَّ يده في ذلك المال يبعثره، وكانت الأقدار قد كتبت عليه هذه الكلمة: «غير قابل للإحسان»، فمحتها بعد موت أبيه، وكتبت في مكانها هذه الكلمة: «جُمِع للشيطان».

أما الشيطان فكان له عمل خاص في خدمة هذا الشاب، كعمل خازن الثياب لسيده، غير أنه لا يُلبِسه ثيابًا، بل أفكارًا وآراء وأخيلة

قالوا: واعترض ابنَ الأمير ذات يومٍ شحَّاذٌ مريض قد أَسَنَّ وعَجَزَ، يتحامل بعضه على بعض، فسأله أن يُحسِن إليه، وذكَرَ عَوَزه واختلاله، وجعل يَبُثُّه من دموعه وألفاظه، وكان إبليس في تلك الساعة قد صرف خواطر الشاب إلى إحدى الغانيات الممتنعات عليه، وقد ابتاع لها حلية ثمينة اشتطَّ بائعها في الثمن حتى بلغ به عشرة آلاف دينار، فهو يريد أن يهديها إليها كأنها قدرٌ من قادر، وقطع عليه الشحاذ المسكين أفكاره … ثم ألقى الشيطان إلقاءه عليه، فإذا هو يرى صاحب الوجه القذر كأنما يتهكَّم به يقول له: أنت أمير يبحث الناس عن الأمير الذي فيه، فلا يجدون إلا الشيطان الذي فيه

وكان هذا كلامًا بين وجه الشحاذ وبين نفس ابن الأمير في حالة بخصوصها من أحوال النفس، فلا جَرَم أن أُهين الشحاذ وطُرد ومضى يدعو بما يدعو.

ونام ابن الأمير تلك الليلة فكانت خَيَالَتُهُ من دنيا ضميره وضمير الشحاذ، فرأى فيما يرى النائم أن ملَكًا من الملائكة يهتف به: ويلك! لقد طردتَ المسكين تخشى أن تنالك منه جراثيم تمرض بها، وما علمت أن في كل سائل فقير جراثيم أخرى تمرض بها النعمة، فإن أكرمتَه بقيَتْ فيه، وإن أهنتَه نفضها عليك، لقد هلكَتِ اليوم نعمتُك أيها الأمير، واستردَّ العاريةَ صاحبُها، وأكلت الحوادثُ مالك، فأصبحتَ فقيرًا محتاجًا، تروم الكِسرة من الخبز فلا تتهيَّأ لك إلا بجهد وعمل ومشقة؛ فاذهب فاكدح لعيشك في هذه الدنيا، فما لأبيك حقٌّ على الله أن تكون عند الله أميرًا.

قالوا: وينظر ابن الأمير … فإذا هو بعد ذلك صعلوك أبتر مُعدِم رثُّ الهيئة كذلك الشحاذ، فيصيح مغتاظًا: كيف أهملتْني الأقدار وأنا ابن الأمير؟! قالوا: ويهتف به ذلك الملَك: ويحك! إن الأقدار لا تُدلِّل أحدًا، لا ملِكًا ولا ابن ملك، ولا سوقيًّا ولا ابن سوقي، ومتى صِرتم جميعًا إلى التراب فليس في التراب عظم يقول لعظم آخَر: أيها الأمير.

قالوا: وفكَّر الشاب المسكين في صواحبه من النساء، وعندهن شبابه وإسرافه، ونفقاته الواسعة، فقال في نفسه: أذهب لإحداهن، وأخَذَ سَمْتَه إليها، فما كادت تعرفه عيناها في أسماله وبَذَاذته وفقره حتى أمرت به فجُرَّ بيديه ودُفع في قفاه، ولكنَّ دم الإمارة نزا في وجهه غضبًا، وتحركت فيه الوراثة الحربية، فصاح وأجلب، واجتمع الناس عليه واضطربوا، وماج بعضهم في بعض، فبينا هو في شأنه حانت منه التفاتة فأبصر غلامًا قد دخل في غُمار الناس، فدس يده في جيب أحدهم فنشل كيسه ومضى.

قالوا: وجرى في وهم ابن الأمير أن يَلْحَقَ بالغلام فيكبسه كِبسة الشرطي، وينتزع منه الكيس وينتفع بما فيه، فتسلَّل من الزحام وتَبِعَ الصبي حتى أدركه، ثم كبسه وأخذ الكيس منه وأخرج الكنز، فإذا ليس فيه إلا خاتم وحجاب وبعض خرَزَات ممَّا يتبرَّك العامة بحمله، ومِفتاح صغير … ثم إنه رمى الكيس في وجه الغلام وانطلق، فبينا هو يمشي وقد توزَّعته الهموم … وكان قد بلغ سوقًا فأمَّل أن يجد عملًا في بعض الحوانيت، غير أن أصحابها جعلوا يزجرونه مرة ويطردونه مرة؛ إذ وقعت به ظِنَّة التلصُّص، وكادوا يُسلِمونه إلى الشرطي فمضى هاربًا، وقد أجمع أن ينتحر؛ ليقتل نفسه ودهره وإمارته وبُؤسه جميعًا.

قالوا: ومرَّ في طريقه إلى مصرعه بامرأة تبيع الفُجْل والبصل والكُرَّاث … وعلى وجهها مَسْحة إغراء، فذكر غَزَله وفتنته واستغواءه للنساء، ونازعته النفس، وحسِب المرأة تكون له معاشًا ولهوًا، وظنَّها لا تُعجِزه ولا تفوته وهو في هذا الباب خرَّاج ولَّاج منذ نشأ، غير أنه ما كاد يُراوِدها حتى ابتدرته بِلَطْمة أظلم لها الجو في عينَيْهِ … واستعْدَتْ عليه السابلة فأطافوا به، وأخذه الصفعُ بما قدُم وما حدُث، وما زالوا يتعاورونه حتى وقع مغشيًّا عليه.

ورأى في غشيته ما رأى مِن تمام هذا الكرب، فضُرب وحُبس وابتُلي بالجنون وأُرسل إلى المارستان، وساح في مصائب العالم، وطاف على نكبات الأمراء والسوقة بما يعي وما لا يعي، ثم رأى أنه أفاق من الإغماء، فإذا هو قد استيقظ من نومه على فراشه الوثير.

ويا ليت مَن يدري بعد هذا! أغدَا ابن الأمير على المسجد وأقبل على الفقراء يُحسِن إليهم، أم غدا على صاحبته التي امتنعت عليه فابتاع لها الحلية بعشرة آلاف دينار؟».

بيِّن القيمة الفنية للتشبيه في قول الكاتب: «وغَبَرَ دهرَهُ يملِك ويجمع حتى أصبحت دفاتر حسابه كأنها «خريطة» مملكة صغيرة» في الفقرة الثانية؟

قال الكاتب : " وضع لي أبي برنامجاً أن أحضر درساً في الفقه الحنفي صباحاً — وإنما اختار فقه الحنفية لأنه هو الفقه الذي يُعد للقضاء، إذ يشترط في القاضي الشرعي أن يكون على مذهب الإمام أبي حنيفة — وأن أجود القرآن على شيخ ضحى، وأن أحضر درساً في النحو ظهراً، وأن أحضر درساً في العلوم التي كانت تسمى العلوم العصرية — وهي الجغرافيا والحساب — عصراً، وبهذا ينتهي اليوم. "

 وقال طه حسين : " «أمَّا في هذه المرَّة فستذهب إلى القاهرة مع أخيك، وستصبح مُجاورًا، وستجتهد في طلب العلم. وأنا أرجو أن أعيش حتى أرى أخاك قاضيًا وأراك من علماء الأزهر، قد جلست إلى أحد أعمدته ومن حولك حلْقة واسعة بعيدة المدى.»

وازن بين الفقرتين من حيث المضمون  والأسلوب.

«طالبون العلمِ يوفقهم الرحمن».

أعد كتابة الجملة السابقة بعد تصويب الخطأ

أيُّ الجمل الآتية تحوي مصدرًا ثلاثيًّا على وزن «فَعَلان»؟

من كتاب «وحي القلم» للرافعي، بتصرُّف:

«كان فلان ابن الأمير فلان يتنبَّل في نفسه بأنه مشتق ممَّن يضع القوانين لا ممَّن يخضع لها، فكان تَيَّاهًا صَلِفًا يَشْمَخُ على قومه بأنه ابن الأمير، ويختال في الناس بأنَّ له جَدًّا من الأمراء …

وكان أبوه من الأمراء الذين وُلدوا وفي دمهم شعاع السيف، وبريق التاج، ونخوة الظَّفَر، وعز القهر والغلبة، ولكن زمن الحصار ضُرب عليه، وأفضت الدولة إلى غيره، فتراجعت فيه مَلَكات الحرب من فتح الأرض إلى شراء الأرض، ومن تشييد الإمارات إلى تشييد العمارات، ومن إدارة معركة الأبطال إلى إدارة معركة المال، وغَبَرَ دهرَهُ يملِك ويجمع حتى أصبحت دفاتر حسابه كأنها «خريطة» مملكة صغيرة.

وانتقل الأمير البخيل إلى رحمة الله، وترك المال وأخذ معه الأرقام وحدها يُحاسَب عنها، فورثه ابنه وأمَرَّ يده في ذلك المال يبعثره، وكانت الأقدار قد كتبت عليه هذه الكلمة: «غير قابل للإحسان»، فمحتها بعد موت أبيه، وكتبت في مكانها هذه الكلمة: «جُمِع للشيطان».

أما الشيطان فكان له عمل خاص في خدمة هذا الشاب، كعمل خازن الثياب لسيده، غير أنه لا يُلبِسه ثيابًا، بل أفكارًا وآراء وأخيلة

قالوا: واعترض ابنَ الأمير ذات يومٍ شحَّاذٌ مريض قد أَسَنَّ وعَجَزَ، يتحامل بعضه على بعض، فسأله أن يُحسِن إليه، وذكَرَ عَوَزه واختلاله، وجعل يَبُثُّه من دموعه وألفاظه، وكان إبليس في تلك الساعة قد صرف خواطر الشاب إلى إحدى الغانيات الممتنعات عليه، وقد ابتاع لها حلية ثمينة اشتطَّ بائعها في الثمن حتى بلغ به عشرة آلاف دينار، فهو يريد أن يهديها إليها كأنها قدرٌ من قادر، وقطع عليه الشحاذ المسكين أفكاره … ثم ألقى الشيطان إلقاءه عليه، فإذا هو يرى صاحب الوجه القذر كأنما يتهكَّم به يقول له: أنت أمير يبحث الناس عن الأمير الذي فيه، فلا يجدون إلا الشيطان الذي فيه

وكان هذا كلامًا بين وجه الشحاذ وبين نفس ابن الأمير في حالة بخصوصها من أحوال النفس، فلا جَرَم أن أُهين الشحاذ وطُرد ومضى يدعو بما يدعو.

ونام ابن الأمير تلك الليلة فكانت خَيَالَتُهُ من دنيا ضميره وضمير الشحاذ، فرأى فيما يرى النائم أن ملَكًا من الملائكة يهتف به: ويلك! لقد طردتَ المسكين تخشى أن تنالك منه جراثيم تمرض بها، وما علمت أن في كل سائل فقير جراثيم أخرى تمرض بها النعمة، فإن أكرمتَه بقيَتْ فيه، وإن أهنتَه نفضها عليك، لقد هلكَتِ اليوم نعمتُك أيها الأمير، واستردَّ العاريةَ صاحبُها، وأكلت الحوادثُ مالك، فأصبحتَ فقيرًا محتاجًا، تروم الكِسرة من الخبز فلا تتهيَّأ لك إلا بجهد وعمل ومشقة؛ فاذهب فاكدح لعيشك في هذه الدنيا، فما لأبيك حقٌّ على الله أن تكون عند الله أميرًا.

قالوا: وينظر ابن الأمير … فإذا هو بعد ذلك صعلوك أبتر مُعدِم رثُّ الهيئة كذلك الشحاذ، فيصيح مغتاظًا: كيف أهملتْني الأقدار وأنا ابن الأمير؟! قالوا: ويهتف به ذلك الملَك: ويحك! إن الأقدار لا تُدلِّل أحدًا، لا ملِكًا ولا ابن ملك، ولا سوقيًّا ولا ابن سوقي، ومتى صِرتم جميعًا إلى التراب فليس في التراب عظم يقول لعظم آخَر: أيها الأمير.

قالوا: وفكَّر الشاب المسكين في صواحبه من النساء، وعندهن شبابه وإسرافه، ونفقاته الواسعة، فقال في نفسه: أذهب لإحداهن، وأخَذَ سَمْتَه إليها، فما كادت تعرفه عيناها في أسماله وبَذَاذته وفقره حتى أمرت به فجُرَّ بيديه ودُفع في قفاه، ولكنَّ دم الإمارة نزا في وجهه غضبًا، وتحركت فيه الوراثة الحربية، فصاح وأجلب، واجتمع الناس عليه واضطربوا، وماج بعضهم في بعض، فبينا هو في شأنه حانت منه التفاتة فأبصر غلامًا قد دخل في غُمار الناس، فدس يده في جيب أحدهم فنشل كيسه ومضى.

قالوا: وجرى في وهم ابن الأمير أن يَلْحَقَ بالغلام فيكبسه كِبسة الشرطي، وينتزع منه الكيس وينتفع بما فيه، فتسلَّل من الزحام وتَبِعَ الصبي حتى أدركه، ثم كبسه وأخذ الكيس منه وأخرج الكنز، فإذا ليس فيه إلا خاتم وحجاب وبعض خرَزَات ممَّا يتبرَّك العامة بحمله، ومِفتاح صغير … ثم إنه رمى الكيس في وجه الغلام وانطلق، فبينا هو يمشي وقد توزَّعته الهموم … وكان قد بلغ سوقًا فأمَّل أن يجد عملًا في بعض الحوانيت، غير أن أصحابها جعلوا يزجرونه مرة ويطردونه مرة؛ إذ وقعت به ظِنَّة التلصُّص، وكادوا يُسلِمونه إلى الشرطي فمضى هاربًا، وقد أجمع أن ينتحر؛ ليقتل نفسه ودهره وإمارته وبُؤسه جميعًا.

قالوا: ومرَّ في طريقه إلى مصرعه بامرأة تبيع الفُجْل والبصل والكُرَّاث … وعلى وجهها مَسْحة إغراء، فذكر غَزَله وفتنته واستغواءه للنساء، ونازعته النفس، وحسِب المرأة تكون له معاشًا ولهوًا، وظنَّها لا تُعجِزه ولا تفوته وهو في هذا الباب خرَّاج ولَّاج منذ نشأ، غير أنه ما كاد يُراوِدها حتى ابتدرته بِلَطْمة أظلم لها الجو في عينَيْهِ … واستعْدَتْ عليه السابلة فأطافوا به، وأخذه الصفعُ بما قدُم وما حدُث، وما زالوا يتعاورونه حتى وقع مغشيًّا عليه.

ورأى في غشيته ما رأى مِن تمام هذا الكرب، فضُرب وحُبس وابتُلي بالجنون وأُرسل إلى المارستان، وساح في مصائب العالم، وطاف على نكبات الأمراء والسوقة بما يعي وما لا يعي، ثم رأى أنه أفاق من الإغماء، فإذا هو قد استيقظ من نومه على فراشه الوثير.

ويا ليت مَن يدري بعد هذا! أغدَا ابن الأمير على المسجد وأقبل على الفقراء يُحسِن إليهم، أم غدا على صاحبته التي امتنعت عليه فابتاع لها الحلية بعشرة آلاف دينار؟».

بِمَ أمر الملَك ابن الأمير بعد طَرْد المسكين كما تفهم من النص السابق؟

ما الجملة الصحيحة التي صِيغَ فيها اسم التفضيل من الفعل «اخْضَرَّ»؟

من كتاب «وحي القلم» للرافعي، بتصرُّف:

«كان فلان ابن الأمير فلان يتنبَّل في نفسه بأنه مشتق ممَّن يضع القوانين لا ممَّن يخضع لها، فكان تَيَّاهًا صَلِفًا يَشْمَخُ على قومه بأنه ابن الأمير، ويختال في الناس بأنَّ له جَدًّا من الأمراء …

وكان أبوه من الأمراء الذين وُلدوا وفي دمهم شعاع السيف، وبريق التاج، ونخوة الظَّفَر، وعز القهر والغلبة، ولكن زمن الحصار ضُرب عليه، وأفضت الدولة إلى غيره، فتراجعت فيه مَلَكات الحرب من فتح الأرض إلى شراء الأرض، ومن تشييد الإمارات إلى تشييد العمارات، ومن إدارة معركة الأبطال إلى إدارة معركة المال، وغَبَرَ دهرَهُ يملِك ويجمع حتى أصبحت دفاتر حسابه كأنها «خريطة» مملكة صغيرة.

وانتقل الأمير البخيل إلى رحمة الله، وترك المال وأخذ معه الأرقام وحدها يُحاسَب عنها، فورثه ابنه وأمَرَّ يده في ذلك المال يبعثره، وكانت الأقدار قد كتبت عليه هذه الكلمة: «غير قابل للإحسان»، فمحتها بعد موت أبيه، وكتبت في مكانها هذه الكلمة: «جُمِع للشيطان».

أما الشيطان فكان له عمل خاص في خدمة هذا الشاب، كعمل خازن الثياب لسيده، غير أنه لا يُلبِسه ثيابًا، بل أفكارًا وآراء وأخيلة

قالوا: واعترض ابنَ الأمير ذات يومٍ شحَّاذٌ مريض قد أَسَنَّ وعَجَزَ، يتحامل بعضه على بعض، فسأله أن يُحسِن إليه، وذكَرَ عَوَزه واختلاله، وجعل يَبُثُّه من دموعه وألفاظه، وكان إبليس في تلك الساعة قد صرف خواطر الشاب إلى إحدى الغانيات الممتنعات عليه، وقد ابتاع لها حلية ثمينة اشتطَّ بائعها في الثمن حتى بلغ به عشرة آلاف دينار، فهو يريد أن يهديها إليها كأنها قدرٌ من قادر، وقطع عليه الشحاذ المسكين أفكاره … ثم ألقى الشيطان إلقاءه عليه، فإذا هو يرى صاحب الوجه القذر كأنما يتهكَّم به يقول له: أنت أمير يبحث الناس عن الأمير الذي فيه، فلا يجدون إلا الشيطان الذي فيه

وكان هذا كلامًا بين وجه الشحاذ وبين نفس ابن الأمير في حالة بخصوصها من أحوال النفس، فلا جَرَم أن أُهين الشحاذ وطُرد ومضى يدعو بما يدعو.

ونام ابن الأمير تلك الليلة فكانت خَيَالَتُهُ من دنيا ضميره وضمير الشحاذ، فرأى فيما يرى النائم أن ملَكًا من الملائكة يهتف به: ويلك! لقد طردتَ المسكين تخشى أن تنالك منه جراثيم تمرض بها، وما علمت أن في كل سائل فقير جراثيم أخرى تمرض بها النعمة، فإن أكرمتَه بقيَتْ فيه، وإن أهنتَه نفضها عليك، لقد هلكَتِ اليوم نعمتُك أيها الأمير، واستردَّ العاريةَ صاحبُها، وأكلت الحوادثُ مالك، فأصبحتَ فقيرًا محتاجًا، تروم الكِسرة من الخبز فلا تتهيَّأ لك إلا بجهد وعمل ومشقة؛ فاذهب فاكدح لعيشك في هذه الدنيا، فما لأبيك حقٌّ على الله أن تكون عند الله أميرًا.

قالوا: وينظر ابن الأمير … فإذا هو بعد ذلك صعلوك أبتر مُعدِم رثُّ الهيئة كذلك الشحاذ، فيصيح مغتاظًا: كيف أهملتْني الأقدار وأنا ابن الأمير؟! قالوا: ويهتف به ذلك الملَك: ويحك! إن الأقدار لا تُدلِّل أحدًا، لا ملِكًا ولا ابن ملك، ولا سوقيًّا ولا ابن سوقي، ومتى صِرتم جميعًا إلى التراب فليس في التراب عظم يقول لعظم آخَر: أيها الأمير.

قالوا: وفكَّر الشاب المسكين في صواحبه من النساء، وعندهن شبابه وإسرافه، ونفقاته الواسعة، فقال في نفسه: أذهب لإحداهن، وأخَذَ سَمْتَه إليها، فما كادت تعرفه عيناها في أسماله وبَذَاذته وفقره حتى أمرت به فجُرَّ بيديه ودُفع في قفاه، ولكنَّ دم الإمارة نزا في وجهه غضبًا، وتحركت فيه الوراثة الحربية، فصاح وأجلب، واجتمع الناس عليه واضطربوا، وماج بعضهم في بعض، فبينا هو في شأنه حانت منه التفاتة فأبصر غلامًا قد دخل في غُمار الناس، فدس يده في جيب أحدهم فنشل كيسه ومضى.

قالوا: وجرى في وهم ابن الأمير أن يَلْحَقَ بالغلام فيكبسه كِبسة الشرطي، وينتزع منه الكيس وينتفع بما فيه، فتسلَّل من الزحام وتَبِعَ الصبي حتى أدركه، ثم كبسه وأخذ الكيس منه وأخرج الكنز، فإذا ليس فيه إلا خاتم وحجاب وبعض خرَزَات ممَّا يتبرَّك العامة بحمله، ومِفتاح صغير … ثم إنه رمى الكيس في وجه الغلام وانطلق، فبينا هو يمشي وقد توزَّعته الهموم … وكان قد بلغ سوقًا فأمَّل أن يجد عملًا في بعض الحوانيت، غير أن أصحابها جعلوا يزجرونه مرة ويطردونه مرة؛ إذ وقعت به ظِنَّة التلصُّص، وكادوا يُسلِمونه إلى الشرطي فمضى هاربًا، وقد أجمع أن ينتحر؛ ليقتل نفسه ودهره وإمارته وبُؤسه جميعًا.

قالوا: ومرَّ في طريقه إلى مصرعه بامرأة تبيع الفُجْل والبصل والكُرَّاث … وعلى وجهها مَسْحة إغراء، فذكر غَزَله وفتنته واستغواءه للنساء، ونازعته النفس، وحسِب المرأة تكون له معاشًا ولهوًا، وظنَّها لا تُعجِزه ولا تفوته وهو في هذا الباب خرَّاج ولَّاج منذ نشأ، غير أنه ما كاد يُراوِدها حتى ابتدرته بِلَطْمة أظلم لها الجو في عينَيْهِ … واستعْدَتْ عليه السابلة فأطافوا به، وأخذه الصفعُ بما قدُم وما حدُث، وما زالوا يتعاورونه حتى وقع مغشيًّا عليه.

ورأى في غشيته ما رأى مِن تمام هذا الكرب، فضُرب وحُبس وابتُلي بالجنون وأُرسل إلى المارستان، وساح في مصائب العالم، وطاف على نكبات الأمراء والسوقة بما يعي وما لا يعي، ثم رأى أنه أفاق من الإغماء، فإذا هو قد استيقظ من نومه على فراشه الوثير.

ويا ليت مَن يدري بعد هذا! أغدَا ابن الأمير على المسجد وأقبل على الفقراء يُحسِن إليهم، أم غدا على صاحبته التي امتنعت عليه فابتاع لها الحلية بعشرة آلاف دينار؟».

استنتج علاقة جملة «غير أنه لا يُلبِسه ثيابًا، بل أفكارًا وآراء وأخيلة» بما قبلها في الفقرة الرابعة؟

ما الجملة التي ورد بها مصدر لفعل سداسي على وزن «افْعِلَّال»؟

«جن الرجل»

«احتضر الرجل»

. ما الضبط الصحيح للفعلين في الجملتين؟

" قال نسوة في المدينة "  حكم تأنيث الفعل مع الفاعل في الجملة السابقة جائز ؛ لأن الفاعل :

يا فاعلًا الخير أبشر. اسم الفاعل «فاعلًا» عَمِل عَمَل فعله لأنه دل على الحال والاستقبال و......:

ميِّز الجملة التي تحوي مصدر الفعل الخماسي «انتصف».

إذا السلع كثرت رخص سعرها .

حكم تأنيث الفعل مع الفاعل في الجملة السابقة :................

عيِّن الجملة التي ورد فيها اسم مكان من فعل ثلاثي.

«عيَّن عُمرُ بن الخطاب عمرَو بن العاص واليًا على مصر».لماذا زِيدَت الواو في «عمرو» في المثال السابق؟

«المُخلِصون في عملهم أنفع لوطنهم من المُتكاسِلين».

حدِّد حالة اسم التفضيل وحكمه في الجملة السابقة.

أيُّ أنواع الواو في الكلمات الآتية واو الجمع؟

ميِّز المصدر الصناعي في هذه العبارة:

«على الأم ألَّا تتخلَّى عن مسئوليتها الشخصية تجاه أطفالها، وذلك بحسن تربيتهم، والمساواة في معاملتهم».

«المجرم أَثِيم قلبه».

بَيِّن عمل صيغة المبالغة «أَثِيم».

ما نوع اللام في الكلمات: «الوقت، الرحمة، القلب، النجاة» على الترتيب؟

يعمل اسم المفعول النكرة إذا دل على الحال أو الاستقبال، وسُبِقَ باسم هو حال منه. ما الجملة التي تُمثِّل ذلك؟

إنك .... فيك صفات طيبة. أكمل مكان النقط بالكلمة التي رسمت فيها الهمزة رسما صحيحا :-

«ما قَوَّال الحق في وجه الظالم إلَّا شجاع»

عَمِلت صيغة المبالغة «قوَّال» عَمَل فعلها لأنها اعتمدت على .

يقول «أحمد حسن الزيات» في مقال «بعض الكلام في مي» بتصرُّف:

وُلِدَتْ ميُّ ثم ماتتْ كما يُولَد النهرُ مِن قَطْر السماء، فتُربِّيهِ الطبيعةُ الهادئةُ الفسيحةُ، ثم تبعثه برسالة الحياة إلى حَوضِهِ، فيشُقُّ بالجهد والصبر طريقَهُ المُوحِشَ في صخور الجبل وقِفار الأرض وأصول الغاب، ثم يُلقِي على شاطئ الوادي ما حمل من فضل الله، فيحيا المَوات، وتتجمَّع الخيرات، وتنشأ الحضارات، وتتألَّف الملاحم، ويتكلَّم التاريخ، ثم يأخذ النهر مَجراه بين الحقول الناضرة والمدن العامرة شاديًا بالمال والجمال والحُبِّ، حتى يذهَبَ في عُباب البحرِ كما تذهَبُ الرُّوحُ الطَّيِّبةُ في قضاء اللَّانهاية. لن تَجِدَ لِمَيَّ في حياتها ومَوْتها أقربَ من هذا التشبيه، فقَدْ كانت من خلال ما غشَّى الشرقَ من الهمود والظلام قَبَسًا من الحياة، مَن يمسَسْهُ وَهِيجُهُ انتعش ما هَمَدَ منه، واستنار ما أظلم فيه.

كانت ميُّ في حياة القاهرة ظاهرةً من الظواهر العجيبة! والعجبُ فيها أنَّها كانت كممدوح المتنبي واحدةً من ناس دنياها وليستْ منهم، كانت جِنسًا من الخَلْقِ الجميل تميَّز بخصائص الجنسين، فكان فيه أفضل ما في الرجل وخير ما في المرأة، فمَن كان يسمعها خَطِيبةً في مَحْفِل، أو يشهدها مُحَدِّثَةً في منزل، كان يحسَبُها - وقد استدارتْ على رأسها الأنيق هالةٌ من السحر والفتنة - إحدى إلهات الفنون التسعة، قد سرَقتْ مِن أخواتها أسرارَ فنونهن، ثم هبَطتْ إلى ضِفاف النيل تُجدِّد في الناس آيَ المسيحِ، تُمِيتُ القُنوطَ وتُحيِي الأمل.

ومَن يستطيع أنْ يحسَبَ ميَّ غَيرَ هذا وهي فتاة قد نشأتْ في عهدٍ كانت المرأة فيه شيئًا من المتاع، ترى ولا تعلم، وتسمع ولا تفهم، ثم تَحْذِقُ هي الكتابةَ والشِّعرَ والفلسفةَ والتصويرَ والموسيقى، وتُتقِنُ العربية والفَرَنْسية والإنجليزية والإيطالية والألمانية والإسبانية، وهي لم تُولَدْ في قصر، ولم تتخرَّجْ في جامعة؟!

من خلال الفِقْرتين السابقتين، وازِنْ بين أسلوبَي الكاتبين من حيث الإيجاز والإطناب.

«استعانةٌ بخبير تُوصِّل إلى المراد»

اجعل المبتدأ في الجملة السابقة اسمًا دالًّا على المرة

أيُّ فعل من الأفعال الآتية مبدوء بهمزة قطع؟

«يا لك من ساعٍ إلى النجاح!».

ثَنِّ كلمة «ساعٍ»، وغيِّر ما يلزم.

يقول «أحمد حسن الزيات» في مقال «بعض الكلام في مي» بتصرُّف:

وُلِدَتْ ميُّ ثم ماتتْ كما يُولَد النهرُ مِن قَطْر السماء، فتُربِّيهِ الطبيعةُ الهادئةُ الفسيحةُ، ثم تبعثه برسالة الحياة إلى حَوضِهِ، فيشُقُّ بالجهد والصبر طريقَهُ المُوحِشَ في صخور الجبل وقِفار الأرض وأصول الغاب، ثم يُلقِي على شاطئ الوادي ما حمل من فضل الله، فيحيا المَوات، وتتجمَّع الخيرات، وتنشأ الحضارات، وتتألَّف الملاحم، ويتكلَّم التاريخ، ثم يأخذ النهر مَجراه بين الحقول الناضرة والمدن العامرة شاديًا بالمال والجمال والحُبِّ، حتى يذهَبَ في عُباب البحرِ كما تذهَبُ الرُّوحُ الطَّيِّبةُ في قضاء اللَّانهاية. لن تَجِدَ لِمَيَّ في حياتها ومَوْتها أقربَ من هذا التشبيه، فقَدْ كانت من خلال ما غشَّى الشرقَ من الهمود والظلام قَبَسًا من الحياة، مَن يمسَسْهُ وَهِيجُهُ انتعش ما هَمَدَ منه، واستنار ما أظلم فيه.

كانت ميُّ في حياة القاهرة ظاهرةً من الظواهر العجيبة! والعجبُ فيها أنَّها كانت كممدوح المتنبي واحدةً من ناس دنياها وليستْ منهم، كانت جِنسًا من الخَلْقِ الجميل تميَّز بخصائص الجنسين، فكان فيه أفضل ما في الرجل وخير ما في المرأة، فمَن كان يسمعها خَطِيبةً في مَحْفِل، أو يشهدها مُحَدِّثَةً في منزل، كان يحسَبُها - وقد استدارتْ على رأسها الأنيق هالةٌ من السحر والفتنة - إحدى إلهات الفنون التسعة، قد سرَقتْ مِن أخواتها أسرارَ فنونهن، ثم هبَطتْ إلى ضِفاف النيل تُجدِّد في الناس آيَ المسيحِ، تُمِيتُ القُنوطَ وتُحيِي الأمل.

ومَن يستطيع أنْ يحسَبَ ميَّ غَيرَ هذا وهي فتاة قد نشأتْ في عهدٍ كانت المرأة فيه شيئًا من المتاع، ترى ولا تعلم، وتسمع ولا تفهم، ثم تَحْذِقُ هي الكتابةَ والشِّعرَ والفلسفةَ والتصويرَ والموسيقى، وتُتقِنُ العربية والفَرَنْسية والإنجليزية والإيطالية والألمانية والإسبانية، وهي لم تُولَدْ في قصر، ولم تتخرَّجْ في جامعة؟!

أيُّ الأبيات الآتية هو الأكثر مُلاءَمةً لقول الكاتب«والعجبُ فيها أنَّها كانت كممدوح المتنبي واحدةً من ناس دنياها وليستْ منهم»؟

 عيِّن الجملة التي وردت فيها كلمة بها همزة مُتوسِّطة مفتوحة ما قبلها مكسور

أيُّ الجمل الآتية ورد فيها مصدر لفعل خماسي؟

حدِّد صيغة المبالغة الواردة في قول الشاعر:     ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى ... عدوًّا له ما من صداقته بدُّ

أيُّ اسم من الأسماء الآتية ممدود؟

«اتكأت الأخت الكبرى على عصًا غليظة»

ما الصورة الصحيحة للجملة بعد جمعها جمع مؤنث سالمًا؟

«أجيبوا داعي الخير».

ما إعراب كلمة «داعي» في الجملة؟

أيُّ الجمل الآتية تحتوي على مصدر ميمي على وزن «مَفعِل»؟

«الإنسان الشريف يَقِظ ضميره»

ما الذي اعتمدت عليه صيغة المبالغة «يَقِظ» لتعمل عَمَل فعلها؟

لماذا جاء اسم المكان على وزن «مَفْعَل» في جملة «وفي الأرض منأى للكريم عن الأذى»؟

صُغ أسماء الفاعلين من الأفعال

«أَكْمَلَ، يُقاتِل، قَدِّرْ».

بئست الصفة الخيانة . حكم تأنيث الفعل مع الفاعل في الجملة السابقة جائز ؛ لأن الفاعل :

«يعدُو، كتبوا، قائمون». 

ما نوع الواو في الكلمات السابقة على الترتيب؟

«هذه عصًا طويلة»

بعد تثنية الاسم المقصور في هذه الجملة تُصبِح الجملة .

«العمل الجديد مُنصرَف إليه غدًا»

. أيٌّ من الآتي يعتمد عليه اسم المفعول مع دلالته على الاستقبال للعمل عمل فعله؟

قال الشاعر : خبير بنو لهب فلا تك ملغيا مقالة لهبيّ إذا الطير مرت    

حدد سبب عمل المشتق الذي تحته خط في البيت السابق :-

«كان فلان ابن الأمير فلان يتنبَّل في نفسه بأنه مشتق ممَّن يضع القوانين لا ممَّن يخضع لها، فكان تَيَّاهًا صَلِفًا يَشْمَخُ على قومه بأنه ابن الأمير، ويختال في الناس بأنَّ له جَدًّا من الأمراء …

وكان أبوه من الأمراء الذين وُلدوا وفي دمهم شعاع السيف، وبريق التاج، ونخوة الظَّفَر، وعز القهر والغلبة، ولكن زمن الحصار ضُرب عليه، وأفضت الدولة إلى غيره، فتراجعت فيه مَلَكات الحرب من فتح الأرض إلى شراء الأرض، ومن تشييد الإمارات إلى تشييد العمارات، ومن إدارة معركة الأبطال إلى إدارة معركة المال، وغَبَرَ دهرَهُ يملِك ويجمع حتى أصبحت دفاتر حسابه كأنها «خريطة» مملكة صغيرة.

وانتقل الأمير البخيل إلى رحمة الله، وترك المال وأخذ معه الأرقام وحدها يُحاسَب عنها، فورثه ابنه وأمَرَّ يده في ذلك المال يبعثره، وكانت الأقدار قد كتبت عليه هذه الكلمة: «غير قابل للإحسان»، فمحتها بعد موت أبيه، وكتبت في مكانها هذه الكلمة: «جُمِع للشيطان».

أما الشيطان فكان له عمل خاص في خدمة هذا الشاب، كعمل خازن الثياب لسيده، غير أنه لا يُلبِسه ثيابًا، بل أفكارًا وآراء وأخيلة

قالوا: واعترض ابنَ الأمير ذات يومٍ شحَّاذٌ مريض قد أَسَنَّ وعَجَزَ، يتحامل بعضه على بعض، فسأله أن يُحسِن إليه، وذكَرَ عَوَزه واختلاله، وجعل يَبُثُّه من دموعه وألفاظه، وكان إبليس في تلك الساعة قد صرف خواطر الشاب إلى إحدى الغانيات الممتنعات عليه، وقد ابتاع لها حلية ثمينة اشتطَّ بائعها في الثمن حتى بلغ به عشرة آلاف دينار، فهو يريد أن يهديها إليها كأنها قدرٌ من قادر، وقطع عليه الشحاذ المسكين أفكاره … ثم ألقى الشيطان إلقاءه عليه، فإذا هو يرى صاحب الوجه القذر كأنما يتهكَّم به يقول له: أنت أمير يبحث الناس عن الأمير الذي فيه، فلا يجدون إلا الشيطان الذي فيه

وكان هذا كلامًا بين وجه الشحاذ وبين نفس ابن الأمير في حالة بخصوصها من أحوال النفس، فلا جَرَم أن أُهين الشحاذ وطُرد ومضى يدعو بما يدعو.

ونام ابن الأمير تلك الليلة فكانت خَيَالَتُهُ من دنيا ضميره وضمير الشحاذ، فرأى فيما يرى النائم أن ملَكًا من الملائكة يهتف به: ويلك! لقد طردتَ المسكين تخشى أن تنالك منه جراثيم تمرض بها، وما علمت أن في كل سائل فقير جراثيم أخرى تمرض بها النعمة، فإن أكرمتَه بقيَتْ فيه، وإن أهنتَه نفضها عليك، لقد هلكَتِ اليوم نعمتُك أيها الأمير، واستردَّ العاريةَ صاحبُها، وأكلت الحوادثُ مالك، فأصبحتَ فقيرًا محتاجًا، تروم الكِسرة من الخبز فلا تتهيَّأ لك إلا بجهد وعمل ومشقة؛ فاذهب فاكدح لعيشك في هذه الدنيا، فما لأبيك حقٌّ على الله أن تكون عند الله أميرًا.

قالوا: وينظر ابن الأمير … فإذا هو بعد ذلك صعلوك أبتر مُعدِم رثُّ الهيئة كذلك الشحاذ، فيصيح مغتاظًا: كيف أهملتْني الأقدار وأنا ابن الأمير؟! قالوا: ويهتف به ذلك الملَك: ويحك! إن الأقدار لا تُدلِّل أحدًا، لا ملِكًا ولا ابن ملك، ولا سوقيًّا ولا ابن سوقي، ومتى صِرتم جميعًا إلى التراب فليس في التراب عظم يقول لعظم آخَر: أيها الأمير.

قالوا: وفكَّر الشاب المسكين في صواحبه من النساء، وعندهن شبابه وإسرافه، ونفقاته الواسعة، فقال في نفسه: أذهب لإحداهن، وأخَذَ سَمْتَه إليها، فما كادت تعرفه عيناها في أسماله وبَذَاذته وفقره حتى أمرت به فجُرَّ بيديه ودُفع في قفاه، ولكنَّ دم الإمارة نزا في وجهه غضبًا، وتحركت فيه الوراثة الحربية، فصاح وأجلب، واجتمع الناس عليه واضطربوا، وماج بعضهم في بعض، فبينا هو في شأنه حانت منه التفاتة فأبصر غلامًا قد دخل في غُمار الناس، فدس يده في جيب أحدهم فنشل كيسه ومضى.

قالوا: وجرى في وهم ابن الأمير أن يَلْحَقَ بالغلام فيكبسه كِبسة الشرطي، وينتزع منه الكيس وينتفع بما فيه، فتسلَّل من الزحام وتَبِعَ الصبي حتى أدركه، ثم كبسه وأخذ الكيس منه وأخرج الكنز، فإذا ليس فيه إلا خاتم وحجاب وبعض خرَزَات ممَّا يتبرَّك العامة بحمله، ومِفتاح صغير … ثم إنه رمى الكيس في وجه الغلام وانطلق، فبينا هو يمشي وقد توزَّعته الهموم … وكان قد بلغ سوقًا فأمَّل أن يجد عملًا في بعض الحوانيت، غير أن أصحابها جعلوا يزجرونه مرة ويطردونه مرة؛ إذ وقعت به ظِنَّة التلصُّص، وكادوا يُسلِمونه إلى الشرطي فمضى هاربًا، وقد أجمع أن ينتحر؛ ليقتل نفسه ودهره وإمارته وبُؤسه جميعًا.

قالوا: ومرَّ في طريقه إلى مصرعه بامرأة تبيع الفُجْل والبصل والكُرَّاث … وعلى وجهها مَسْحة إغراء، فذكر غَزَله وفتنته واستغواءه للنساء، ونازعته النفس، وحسِب المرأة تكون له معاشًا ولهوًا، وظنَّها لا تُعجِزه ولا تفوته وهو في هذا الباب خرَّاج ولَّاج منذ نشأ، غير أنه ما كاد يُراوِدها حتى ابتدرته بِلَطْمة أظلم لها الجو في عينَيْهِ … واستعْدَتْ عليه السابلة فأطافوا به، وأخذه الصفعُ بما قدُم وما حدُث، وما زالوا يتعاورونه حتى وقع مغشيًّا عليه.

ورأى في غشيته ما رأى مِن تمام هذا الكرب، فضُرب وحُبس وابتُلي بالجنون وأُرسل إلى المارستان، وساح في مصائب العالم، وطاف على نكبات الأمراء والسوقة بما يعي وما لا يعي، ثم رأى أنه أفاق من الإغماء، فإذا هو قد استيقظ من نومه على فراشه الوثير.

ويا ليت مَن يدري بعد هذا! أغدَا ابن الأمير على المسجد وأقبل على الفقراء يُحسِن إليهم، أم غدا على صاحبته التي امتنعت عليه فابتاع لها الحلية بعشرة آلاف دينار؟».

يقول «الرافعي» في النص السابق: «قالوا: وجرى في وهم ابن الأمير أن يَلْحَقَ بالغلام فيكبسه كِبسة الشرطي، وينتزع منه الكيس وينتفع بما فيه، فتسلَّل من الزحام وتَبِعَ الصبي حتى أدركه، ثم كبسه وأخذ الكيس منه وأخرج الكنز، فإذا ليس فيه إلا خاتم وحجاب وبعض خرَزَات ممَّا يتبرَّك العامة بحمله، ومِفتاح صغير …».

ويقول «إبراهيم أصلان» في قصة «الكنيسة نورت»: «زمَان، كان النَّهْرُ مكشوفًا للعِيَان، وزمان، كان أهالي إمبابة يقضون سهراتهم طوال شهر رمضان على طول شاطئه الممتد، يغادرون الحواري وهم يحملون الحصر والأواني. الأولاد يلعبون، وهم يتسامرون ويشربون الشاي، ويجمعون حوائجهم ساعة السحور ويعودون».

وازِنْ بين العبارتين السابقتين من حيث مصدر الموسيقى.

أيُّ الجمل الآتية تشتمل على ألف الوصل وهمزة القطع؟

«وضع الفلَّاحُ البذور في الأرض ثم سقاها؛ فنمَت وأنبتَت ثمارًا طيِّبة».

عيِّن الفعل اللازم في الجملة.

«حَكَم القاضي بالعدل».

عند تثنية كلمة «القاضي»، تُصبِح الجملة

يقول «أحمد حسن الزيات» في مقال «بعض الكلام في مي» بتصرُّف:

وُلِدَتْ ميُّ ثم ماتتْ كما يُولَد النهرُ مِن قَطْر السماء، فتُربِّيهِ الطبيعةُ الهادئةُ الفسيحةُ، ثم تبعثه برسالة الحياة إلى حَوضِهِ، فيشُقُّ بالجهد والصبر طريقَهُ المُوحِشَ في صخور الجبل وقِفار الأرض وأصول الغاب، ثم يُلقِي على شاطئ الوادي ما حمل من فضل الله، فيحيا المَوات، وتتجمَّع الخيرات، وتنشأ الحضارات، وتتألَّف الملاحم، ويتكلَّم التاريخ، ثم يأخذ النهر مَجراه بين الحقول الناضرة والمدن العامرة شاديًا بالمال والجمال والحُبِّ، حتى يذهَبَ في عُباب البحرِ كما تذهَبُ الرُّوحُ الطَّيِّبةُ في قضاء اللَّانهاية. لن تَجِدَ لِمَيَّ في حياتها ومَوْتها أقربَ من هذا التشبيه، فقَدْ كانت من خلال ما غشَّى الشرقَ من الهمود والظلام قَبَسًا من الحياة، مَن يمسَسْهُ وَهِيجُهُ انتعش ما هَمَدَ منه، واستنار ما أظلم فيه.

كانت ميُّ في حياة القاهرة ظاهرةً من الظواهر العجيبة! والعجبُ فيها أنَّها كانت كممدوح المتنبي واحدةً من ناس دنياها وليستْ منهم، كانت جِنسًا من الخَلْقِ الجميل تميَّز بخصائص الجنسين، فكان فيه أفضل ما في الرجل وخير ما في المرأة، فمَن كان يسمعها خَطِيبةً في مَحْفِل، أو يشهدها مُحَدِّثَةً في منزل، كان يحسَبُها - وقد استدارتْ على رأسها الأنيق هالةٌ من السحر والفتنة - إحدى إلهات الفنون التسعة، قد سرَقتْ مِن أخواتها أسرارَ فنونهن، ثم هبَطتْ إلى ضِفاف النيل تُجدِّد في الناس آيَ المسيحِ، تُمِيتُ القُنوطَ وتُحيِي الأمل.

ومَن يستطيع أنْ يحسَبَ ميَّ غَيرَ هذا وهي فتاة قد نشأتْ في عهدٍ كانت المرأة فيه شيئًا من المتاع، ترى ولا تعلم، وتسمع ولا تفهم، ثم تَحْذِقُ هي الكتابةَ والشِّعرَ والفلسفةَ والتصويرَ والموسيقى، وتُتقِنُ العربية والفَرَنْسية والإنجليزية والإيطالية والألمانية والإسبانية، وهي لم تُولَدْ في قصر، ولم تتخرَّجْ في جامعة؟!

ما المراد من قول الكاتب: «وهي لم تُولَدْ في قصر، ولم تتخرَّجْ في جامعة» في الفِقْرة الأخيرة؟

: يقول «أحمد أحمد بدوي» في مقال بعنوان «المَثَل الأعلى»:

كيف نختار لأنفسنا مُثُلًا عُليا؟ ومن أين نأخذها؟ وكيف ننجح في الوصول إليها؟ مسائل ثلاث مُهِمَّة؛ فإنَّ نجاح المرء في الوصول إلى المَثَل الأعلى يتوقَّف إلى حدٍّ كبيرٍ على اختيار هذا المَثَلِ، ولا يكون الاختيار حسنًا إلَّا إذا عَرَفَ المرءُ نَفْسَه، ودرس اتجاهاتِهِ وميولَهُ، وعَرَفَ مقدارَ ما لدَيْهِ مِن قوة الإرادة وصلابة العزم، ثم بنى اختيارَهُ على أساسٍ من هذه الدراسةِ الدقيقةِ، والإخفاقُ إنَّما يأتي من غرور المرء بقوته، وظنِّهِ أنَّ له مِنَ المزايا والصفات ما ليس له، أو من خطئِهِ في تعرُّف ميولِهِ واستعدادِهِ، فيضل الطريق ويَتِيه، فإذا كانت استعدادات الإنسان وميوله تتَّجِه مثلًا إلى التجارة والتصرُّف في شئونها، فلْيخترْ مَثَلَهُ الأعلى المجد التجاري، ولْيثِقْ بأنَّ النجاح سيكون حليفَهُ. أمَّا إذا اختار أنْ يكونَ مَثَلُهُ الأعلى كاتبًا يُشار إليه بالبَنان فهُنا يكون الإخفاقُ، ولا يتم الظَّفَرُ بإحدى الغايتَيْنِ.

والطريقةُ الفُضلى لتحقيق المَثَلِ الأعلى أنْ نرسُمَ الخُطط والوسائل التي تصل بنا إليه؛ فإنَّنا إذا حدَّدْنَا المِنهاج وَضَحَ أمامنا الطريقُ، ورَسْمُ الخُطَّة يحتاج إلى تفكيرٍ عميقٍ، وَوَزْنٍ دقيقٍ للأمور، واستفادةٍ من تجارِب الآخَرين، ومِنَ الواجب أنْ تكونَ الخُطَطُ التي تصل إلى المَثَل الأعلى مُتنوِّعةً مُتعدِّدةً، فإذا نال المرء الإخفاق في واحدة لم يكُنْ لليأس سبيلٌ إلى نَفْسِهِ، ولم يَصطدِمْ بهذا الإخفاقِ، بل يكون قد أعدَّ العُدَّةَ مِن قبلُ لِيَنْهَجَ نهجًا آخَرَ يصل إلى الغاية عَيْنِها. أمَّا إذا رسم لنَفْسِهِ خُطَّةً واحدةً، ولم يُفكِّرْ فيما يصنعه إذا أُصِيبَ بالإخفاق فيها، فإنَّ الصدمةَ تكون قاسيةً إذا فَشِلَ قد تقضي عليه وتُحطِّمه، والمرء حِينَ يضعُ الخُطط يُقدِّر دائمًا أنَّ كُلَّ خُطَّةٍ منها عُرْضَةٌ للنجاح والفشل؛ لأنَّ ظروف الحياة لا سلطانَ لأحدٍ عليها حتى يُكَيِّفَها كما يريد؛ فَلْيُقَدِّرِ المرءُ إذنْ حين يخطو كلَّ خُطوةٍ أنَّه قد يفوز وقد يُخفِق؛ لأنَّ هذا التقديرَ يَحُولُ بينه وبين الصدمةِ إذا لم تنجحْ خُطوتُهُ، فيعود من جديد ليُحاوِلَ محاولةً جديدةً، والذي يُصمِّم على النجاح لا بُدَّ أنْ يَظْفَرَ به ولو كانت الخُطُواتُ الأولى في سبيل أملِهِ فاشلةً غَيرَ ظافرةٍ.

                        ومُـغـالِـبُ الـعَـقَـبـاتِ حـتـمًـا غـالبٌ    

    إلَّا إذا اطَّـــرَحَ الـــجـــهــادَ وقَــصَّــرَا

فأوَّل شرط النصر - كما يقولون - إرادة النصر، والتصميمُ على الظَّفَر يُسهِّل على المرء بَدْءَ المحاولة من جديد إذا أخفق، كما أنَّه يَحُولُ بينه وبين اليأسِ الذي هو أعدى أعداءِ المُثُلِ العُليا؛ لأنَّ اليأسَ رِضًا بالخَيْبَة، واعترافٌ بالضَّعْف، ووقوفٌ في مُنتصَف الطريق، ونُكوصٌ عن الجهاد، ومن أين لليائس أنْ يَظْفَرَ بغايته وقد رَضِيَ أنْ يضعَ سلاحه ويستريحَ؟

                     لا تَــيْأَسَــنَّ وإنْ طــالَــتْ مُــطـالَـبَـةٌ   

      إذا استَعَنْتَ بِصَبْرٍ أنْ ترى فَرَجَا

ومن بواعث اليأسِ في النَّفْسِ التفكيرُ في ماضٍ مُخْفِق، والحزنُ على ما أفلت مِن فُرَص؛ فإنَّ ذلك الحزنَ يُضعِف قوة المرء على الجهاد، وإنَّما يُفكِّر المرء في الماضي لا ليحزنَ على ما فات، ولكن ليتَّخِذَ من أغلاطه عِظةً ودرسًا في قابل الأيام.

إنَّ مَن يُهَيِّئُ نَفْسَهُ لنَيْلِ مَثَلٍ أعلى يجب أنْ يعلمَ أنَّ الطريق إليه شاقٌّ طويل مليء بالصِّعاب والعَقَبات، وأنْ لا سبيلَ إلى قَطْعِهِ إلَّا إذا كان لديه ذخيرةٌ كبيرةٌ مِنَ الجَلَدِ والمُثابَرةِ؛ فإنَّ بلوغَ الآمالِ لا يَتَطَلَّبُ مِنَّا ذكاءً نادرًا، ولكنَّه يتطلَّبُ الصبرَ والمُثابَرةَ، كما أنَّ التفاؤلَ يجب أنْ يكونَ رفيقَ المرء في هذا الطريق؛ لأنَّ التفاؤل يبعث في النَّفْسِ سرورًا، والسرور يُضاعِف قوة المرء على الاحتمال، وعلى تخطِّي الصِّعاب والعَقَبات.

هذا، وعلى مَن يريد المُثُلَ العُليا أنْ يُحاسِبَ نفْسَه في الحِينِ بَعْدَ الحِينِ؛ ليرى مقدار ما قَطَعَ مِنَ الطريق، ومدى نجاحه في خُطَّته؛ ليُعدِّلَ منهجه إذا احتاج إلى التعديل، ويستفيدَ من أخطائه إذا هفا وزَلَّ، ومِن ذلك يتبيَّنُ أنَّ المَثَلَ الأعلى ليس أُمْنِيَّةً تُتَمَنَّى، ولا أملًا يُرجَى، ثم يقف المرء عِندَ التَّمنِّي والرجاء.

          فَــمَــا طــلـبُ الـمَـعـيـشـةِ بـالـتَّـمـنِّـي    

    ولــــكــــنْ أَلْـــقِ دَلْـــوَكَ فـــي الـــدِّلاءِ

فهو هدفٌ يُجاهِدُ المرءُ في سبيله، ويُكرِّس له حياته، واضعًا نُصْبَ عَيْنَيْهِ قَوْلَ أبي تَمَّام:

          بَصُرْتُ بالرَّاحَةِ الكبرى فلَمْ أَرَهَا          

                    تُـنـالُ إلَّا عـلـى جِـسـرٍ مِـنَ الـتَّـعَبِ

في قول الكاتب: «التفاؤل يجب أنْ يكونَ رفيقَ المرء في هذا الطريق» في الفِقْرة الخامسة صورةٌ خياليةٌ، فما نوعها؟ وما سر جمالها؟ وبِمَ توحي؟

ما نوع الهمزة في «خَطَّاء»؟