امتحان المراجعة الثانية 2023

يقول «مصطفى علي الهلباوي» في الفصل الأول من كتابه «في الريف المصري»:

غادرتُ المدينة — أستغفر الله — بل هي التي أقصَتْني عنها، وأبعدَتْني عن ملاهيها ونواديها، عن حدائقها ورِيَاضها، عن مشاهد حُسْنها ومعابد جمالها، عَنِ الصراع فيها بين الحياةِ وأبنائها، عَنِ الشعور فيها بمعنى الحياةِ شعورًا يتغلغل في أجزائها وأرباضها، عن مدارسها ومعاهد العِلمِ وكعبة الثقافة فيها، ومَناط آمال الشباب المِصري الطامح في عهدٍ جديدٍ، يقوده إلى العالَمِ الجديد، ويُنزِله منزلةَ الإنسان الجديد!

نعم، فارقتُ القاهرة، وحِيلَ بيني وبين الجامعةِ، مَهبِط آمالي، ومَعقِد رجائي، وحقل جُهودي، ووادي أحلامي، وقالوا: عُطْلَة!

أنَّى أذهب إذنْ لأقضيَ شهور تلك العُطْلةِ الطويلة المُمِلَّة، لأُعطِيَ بدني حقَّه مِنَ الراحة، وعقلي حقَّه مِنَ الرياضة؟ إلى الريف! إلى ذلك الحِمى الهادئ، وهذا المَعبَدِ الخاشع! إلى مَهبِط النفوس الثائرة، ومَجمَع الآمال الشاردة، ومسرح الأحلام الهائمة!

أُقصِيتُ إذنْ عَنِ المدن لأستعيضَ عن صَخَبِها وحضارتها بهدوء القريةِ وبداوتها، فكثيرًا ما نَجْنَحُ إلى البساطة والبداوة، نطلب فيها قناعة الرضا وهدوء الاطمئنان وجلال البداوة، ونستجمُّ فيها من جهاد العِلمِ، ومن صَلَف الحضارة وتكاليفها، وهل حياتُنا يا صاحِ إلَّا مزيجٌ مُضطرِب مِنَ الحضارة والبداوة، والعِلمِ والجهل، وما شِئتَ من هذه الظاهراتِ المُتناقِضة التي هي سِرُّ نظام الوجود؟ هل حياتُنا إلَّا تفاعُلُ الخَيرِ والشر، والقوة والضَّعف، والإيمان والشك، وفي هذا التفاعُلِ وهذا الازدواجِ قوَّةُ الحياة، وكمالُ الإنسانيةِ جميعًا؟

ذهبتُ إذنْ أقضي فروض الذكرى والوفاء لقريتي التي غذَّتْني رضيعًا، وتعهَّدَتْني صبيًّا، وشاهدَتْني أحبو على أرضها، وأعبث بمائها، وأجري في حقولها، وأتعلَّمُ مبادئ القراءة والكتابة فيها، وأحفظ القرآن الكريم في كُتَّابها أمام كثيرٍ من فقهائها. ذهبتُ أستعيدها ذكريات الصِّبا، وأُقسِمُ لدَيْها يمينَ البِر والحُب والولاء.

وإذا ما ذكرتُ الكُتَّاب، عادتْ بي ذاكرتي إلى عهود الطفولة والصِّبا، إلى تلك العهودِ الخالدة مِنَ العُمر، بما فيها من حريةٍ تكاد تكون مُطلَقةً، إلى عبث بالِغٍ أقصاه، إلى خوف ورهبة مِنَ الفقيه الأعمى، يُلطِّفه الحنينُ والشوقُ إلى اللهو مع أطفال الكتَّابِ تارةً بفقيهنا، وتارةً أخرى بعَرِيفنا. لا زلتُ أذكُرُ الكُتَّاب، ويَومَ كنتُ أُساقُ إليه سَوْقًا بالعصا، وعيني تَذْرِفُ بالدموع، ولا أسكت عن بكائي ولا أُجفِّف دمعي حتى يُرضِيَني أبي بقطعة الحلوى أو بالقرش، تشفعه قُبلةٌ أبويةٌ طاهرةٌ، وكلمةٌ رَضِيَّةٌ كريمةٌ

بِمَ تَصِف الكاتب من خلال فَهْمك للفِقْرة الرابعة؟

قال بدر شاكر السياب :- 

    1-كم لـجـــــــــــأنـا إلـى الـشـواطـــئ                 نـتـروح فـي لــذة عـطـور الـسـمـــاء

     2-ينشر الظل فوقنا سعف النخـــــل              ويـلـقـي الـهــــدوء صـمـت الـمـســــاء

       3-كم خلــــــــونا إلى الحقول ضـحــىً    

      نـنـصـت فـيـها ! إلى هماس الضيـــاء

     4-و النهيرات مالئآت ترى السهــــل                وحـبـيـبـاً يـشـق صـــــــدر الـفـضــــاء

استنتج من خلال الأبيات السابقة سمة من سمات المضمون في الشعر الواقعي .

«طه حسين» في رواية «الأيام»:

وانقطع الصبيُّ عَنِ الكُتَّابِ، وانقطع سيِّدنا عَنِ البَيتِ، والتمس الشيخُ فقيهًا آخَرَ يختلف إلى البَيتِ في كلِّ يَومٍ، فيتلو فيه سورةً مِنَ القرآن مكان سيِّدنا، ويُقرِئ الصبيَّ ساعةً أو ساعتَيْنِ، وظلَّ الصبيُّ حُرًّا يعبث ويلعب في البَيتِ متى انصرف عنه الفقيهُ الجديدُ، حتى إذا كان العصرُ أقبَلَ عليه أصحابُهُ ورِفاقُهُ مُنْصَرَفَهم مِنَ الكتَّابِ، فيقصُّون عليه ما كان في الكتَّاب، وهو يلهو بذلك، ويعبث بهم وبكُتَّابهم، وبسيِّدنا وبالعَرِيف.

بيِّن إلى أيِّ مدًى اتفق أو اختلف الكاتبان في ذكريات الطفولة من خلال فَهْمك للفِقْرة الأخيرة من النص السابق وما قاله طه حسين.

ثقب الأوزون

لقد كان الاعتقادُ الشائعُ أنَّ ثَقْبَ الأوزون كارثةٌ طبيعية حدَثَتْ بفعل المُلوِّثات البيئية، وحَدَا ذلك العلماءَ على التنبُّؤ بكارثة بيئية تُودِي بالغِلاف الجوي الذي يحمي الأرض، ولكنَّ هناك نظريةً ظهرتْ حديثًا تَنْفِي ذلك تمامًا، وتُؤكِّدُ وجودَ هذا الثَّقْبِ منذ وقتٍ طويل، وأنَّه ظاهرةٌ طبيعيةٌ لا تستدعي القلقَ.

هناك بعضُ الحقائق التي يجب أنْ نُدرِكَها عن طبقة الأوزون، ولكنْ ينبغي أوَّلًا أنْ نُدرِكَ الفرق بين غاز الأوزون وطبقة الأوزون؛ فالأوزون غازٌ سامٌّ أزرقُ اللَّونِ، يتكوَّن من ثلاث ذراتٍ مِنَ الأكسجين، ورمزه الكيميائي «O3»، ويُستخدَم لأغراض طِبِّيَّةٍ، وفي التعقيم، أمَّا طبقة الأوزون فهي غِلافٌ واقٍ مُكوَّنٌ من غاز الأوزون، توجد في طبقة «الستراتوسفير» — وهي الطبقة الثانية مِنَ الغِلاف الجوي —، ووظيفةُ طبقة الأوزون حمايةُ الأرض مِنَ الأشعة الضارَّةِ للشمس، خاصَّة فوق البنفسجية؛ إذْ تمتص ذراتُ الأوزون في طبقة «الستراتوسفير» مُعظَمَ الأشعة فوق البنفسجية، وتمنعها مِنَ الوصول إلى الأرض، وهذه الأشعةُ الضارَّةُ تُسبِّبُ العمى وسرطان الجِلدِ، وتقتل بعض الكائنات الحية، ولكِنَّ الأوزون لا يمتص هذه الأشعةَ كلَّها؛ ولذلك يَصِلُ جزء بسيط منها إلى الأرض.

وفي عام ١٩٨٥، أرسلتْ بريطانيا فريقًا استكشافيًّا للقطب الجنوبي، ولاحَظَ فيه أحدُ العلماء انخفاضًا في مستوى الأوزون، وبعد عِدَّةِ تجارِبَ اكتُشِفَ ثَقْبُ الأوزون، واستخدمتْ وكالة «ناسا» أقمارَها الصناعية للحصول على معلومات أكثر دقة، فكانت المفاجأةُ أنَّ المنطقةَ القطبية الجنوبية تُعانِي نَقْصَ مستوى الأوزون، واكتُشِفَ ثَقْبٌ آخَرُ أصغرُ في القطب الشمالي، وبالمُراقَبة المستمرة للثَّقْبِ لاحَظَ العلماءُ اتِّساعَهُ ابتداءً من سبتمبر إلى ديسمبر من كلِّ عام، وتقلُّصَهُ في بقية الأشهر.

ورأى فريقٌ مِنَ العلماء أنَّ ثَقْبَ الأوزون كارثةٌ بيئيةٌ، وبذلوا جهودًا كبيرة لمعرفة أسباب هذا الثَّقْبِ، وتوصَّلوا إلى عِدَّةِ عوامِلَ، منها انبعاثُ غازات «الكلوروفلوروكربون»، وهي مُركَّبات عضوية مِنَ الكلور والفلور والكربون، وتُعرَف تِجاريًّا باسم الفريون الذي يُستخدَم في المُبرِّدات، كالثَّلَّاجات ومُكيِّفات الهواء، ومِنَ العوامل أيضًا عوادِمُ السيارات والطائرات، وأدخنة المصانع، والمُخلَّفات الكيميائية، والتفجيرات النووية.

وبالنظر إلى مُسبِّبات ثَقْبِ الأوزون، نَجِدُ أنَّ مُعظَمَها ينبعث من مصادِرَ مُهِمَّةٍ في حياتنا؛ فكان مِنَ الصعب السيطرةُ عليها، وأصبح الحلُّ هو الحَدَّ مِنِ استخدام هذه المصادِرِ، ومحاولة إيجاد بدائِلَ نظيفةٍ، كالطاقة الشمسية وطاقة الرياح وغَيرِهما.

ورأى فريقٌ آخَرُ مِنَ العلماء أنَّ ثَقْبَ الأوزون ظاهرةٌ طبيعيةٌ حدَثَتْ منذ تكوُّنِ طبقة الأوزون، ولا ضررَ منه على الكائنات الحية، وأنَّه لا يزداد باستمرار، بل تتغيَّر مساحتُهُ كلَّ مُدَّةٍ، واستند هؤلاءِ العلماءُ إلى عِدَّةِ أسبابٍ، منها أنَّ طبقةَ الأوزون لا تَفْنَى، ولكِنَّها تتجدَّد بفعل تكوُّنِ ذرات أوزون جديدة باستمرار، ومنها وجودُ ثَقْبِ الأوزون في القطبين الشمالي والجنوبي، وهما من أقلِّ المناطق تلوُّثًا في العالَم، ومنها أنَّ الثَّقْبَ يظهر في مُدَّةٍ مُعيَّنةٍ مِنَ العام، ثم يتناقص تدريجيًّا، ومنها أنَّ ذراتِ الكلور ومُعظَمَ العوادم وغازَ الفريون لا تَصِلُ إلى الطبقات العُليا مِنَ الغِلاف الجوي، بل تظلُّ في الطبقات المُنخفِضة منه، ومنها أيضًا أنْ أعدُّوا إحصائياتٍ لحالات سرطان الجِلدِ الموجودة في القطبين الشمالي والجنوبي، وفي مناطِقَ أخرى مِنَ العالَم يكون سُمْكُ طبقة الأوزون بها كبيرًا، وكانت النتائجُ مُتقارِبةً.

وبالنظر إلى هذه الدلائلِ المنطقية، يُمكِن القَولُ: إنَّ ثَقْبَ الأوزون ظاهرةٌ طبيعيةٌ لا تستدعي القلقَ، ولكِنْ لم يُتأكَّدْ من ذلك تمامًا؛ فهناك العديدُ مِنَ الأبحاث والدراسات المستمرة للتأكُّدِ مِن أنَّ الثَّقْبَ لا يُمثِّل أيَّ خطرٍ على الحياة.

ما الذي حَدَا العلماء على محاولة إيجاد بدائل للطاقة المُستخدَمة في البيئة؟

- يقول تقول «نازك الملائكة» في قصيدتها «الأُفْعُوان»

    والأفعوان هو ما استخدمته الشاعرة للتعبير عن أي قوة مجهولة تُطارد الإنسان:

أينَ أمشي؟ مللْتُ الدُّروبْ

وسئِمْتُ المُروجْ

والعدوُّ الخفيُّ اللَّجُوجْ

لمْ يَزَلْ يَقْتفي خُطُواتي، فأينَ الهروبْ؟

الممرَّاتُ والطُّرقُ الذاهباتْ

بالأغاني إلى كلِّ أُفْقٍ غريبْ

ودُروبُ الحياةْ

والدَّهاليزُ في ظُلُماتِ الدُّجَى الحالِكاتْ

وزوايا النَّهارِ الجَديبْ

جُبْتُها كُلَّها، وعدُوِّي الخفيُّ العنيدْ

صامدٌ كجبالِ الجليدْ

في الشَّمالِ البعيدْ

أينَ أينَ المفرْ

من عدُوِّي العنيدْ

وهوَ مثلُ القدرْ

سَرْمديٌّ، خَفيٌّ، أَبيدْ

سَرْمديٌّ، أَبيدْ؟!

ميِّز ممَّا يأتي ما يوحي به التعبير «لمْ يَزَلْ يَقْتفي خُطُواتي» في السطر الرابع.

يتحدَّث صلاح عبد الصبور عن وفاة إنسان في قصيدة «السلام» فيقول:

وعلى مُحَيَّاهُ القَسِيمِ سماحةُ الحزنِ الصموتْ

والبسمةُ البيضاءُ تهمرُ فوقَ خدَّيهِ محبةْ

لكَ، لِي، لمنْ داسُوهُ في دَرْبِ الزِّحامْ

ألقَى السلامْ

وَصفَا مُحيَّاهُ، وأغفتْ بين جفنَيْهِ غَمامَةْ

بيضاءُ شاحبةٌ يُطِلُّ بعُمقِها نجمٌ سَوادْ

وامتدَّتِ الأنفاسُ مُجهَدةً تُراوِغُ أنْ تبوحَ بالانكسارْ:

إنِّي انهَزمتُ، ولمْ أُصبْ مِن وُسْعِها إلا الجدارْ

والنُّورُ، و السعداءُ منْ حولِى، وقافلةُ البيوتْ

لكنّه ألقَى السّلامْ

ومضَى، ولا حسٌّ، ولا ظِلٌّ كمَا يمضِي ملاكْ

وتكوّرتْ أضلاعُه، سَاقَاهُ، فيْ ركنٍ هنَاكْ

حتَّى ينامْ

منْ بعدِ أنْ ألقَى السّلامْ

من خلال فهمك لقول الشاعر: «وعلى مُحَيَّاهِ القسيمِ سماحةُ الحزنِ الصموتْ»، بِمَ وصف الشاعر حال ذلك الإنسان؟

أقبح بصفة الكذب ! الباء في كلمة ( صفة )

أيُّ الجمل الآتية صِيغَ فيها اسم التفضيل من الفعل «كُرِّمَ» بطريقة صحيحة؟

هــــــــــلك الزرع 

لا يجوز التعجب من الفعل لأنه:

قال بدر شاكر السياب  :  

1-ضحى بسمت أشعته و طابا     

  و أغصــــــــــان أبت إلا اضطرابـا

2-و أزهــــــــــــــــــار يذاب الطل فـيـهــا 

      و ريــــــــــــح تـنفـض الطل المذابـا

3-و قلب دائم الهيمان أضحى    

    لفرط الشوق يلتهـب التهابـا

استنتج من خلال الأبيات أثر الشعراء السابقين في مضمون شعر الواقعيين مدللا على ما تقول .

في الريح وقفت أرى وطني ينهض من أعماق الأيام

   في صحراء حياتي ، مرميا في أقصى جسدي

استنتج من خلال النموذج السابق سمة التصوير في الشعر الواقعي  .

يَتحـــــــــــــــد العرب .

عند التعجب من الجملة عن طريق الجملة الاسمية:

قال صلاح عبدالصبور:  

هجم التتار

ورموا مدينتنا العريقة بالدمار

رجعت كتائبنا ممزقة ، وقد حمي النهار

استنتج من السطور السابقة أمرا من الأمور التي جمعتها التجربة الشعرية في المدرسة الواقعية .

يتحدَّث صلاح عبد الصبور عن وفاة إنسان في قصيدة «السلام» فيقول:

وعلى مُحَيَّاهُ القَسِيمِ سماحةُ الحزنِ الصموتْ

والبسمةُ البيضاءُ تهمرُ فوقَ خدَّيهِ محبةْ

لكَ، لِي، لمنْ داسُوهُ في دَرْبِ الزِّحامْ

ألقَى السلامْ

وَصفَا مُحيَّاهُ، وأغفتْ بين جفنَيْهِ غَمامَةْ

بيضاءُ شاحبةٌ يُطِلُّ بعُمقِها نجمٌ سَوادْ

وامتدَّتِ الأنفاسُ مُجهَدةً تُراوِغُ أنْ تبوحَ بالانكسارْ:

إنِّي انهَزمتُ، ولمْ أُصبْ مِن وُسْعِها إلا الجدارْ

والنُّورُ، و السعداءُ منْ حولِى، وقافلةُ البيوتْ

لكنّه ألقَى السّلامْ

ومضَى، ولا حسٌّ، ولا ظِلٌّ كمَا يمضِي ملاكْ

وتكوّرتْ أضلاعُه، سَاقَاهُ، فيْ ركنٍ هنَاكْ

حتَّى ينامْ

منْ بعدِ أنْ ألقَى السّلامْ

ما القيمة الفنية لتكرار الشاعر لمقولة «ألقَى السَّلامْ»؟

ثقب الأوزون

لقد كان الاعتقادُ الشائعُ أنَّ ثَقْبَ الأوزون كارثةٌ طبيعية حدَثَتْ بفعل المُلوِّثات البيئية، وحَدَا ذلك العلماءَ على التنبُّؤ بكارثة بيئية تُودِي بالغِلاف الجوي الذي يحمي الأرض، ولكنَّ هناك نظريةً ظهرتْ حديثًا تَنْفِي ذلك تمامًا، وتُؤكِّدُ وجودَ هذا الثَّقْبِ منذ وقتٍ طويل، وأنَّه ظاهرةٌ طبيعيةٌ لا تستدعي القلقَ.

هناك بعضُ الحقائق التي يجب أنْ نُدرِكَها عن طبقة الأوزون، ولكنْ ينبغي أوَّلًا أنْ نُدرِكَ الفرق بين غاز الأوزون وطبقة الأوزون؛ فالأوزون غازٌ سامٌّ أزرقُ اللَّونِ، يتكوَّن من ثلاث ذراتٍ مِنَ الأكسجين، ورمزه الكيميائي «O3»، ويُستخدَم لأغراض طِبِّيَّةٍ، وفي التعقيم، أمَّا طبقة الأوزون فهي غِلافٌ واقٍ مُكوَّنٌ من غاز الأوزون، توجد في طبقة «الستراتوسفير» — وهي الطبقة الثانية مِنَ الغِلاف الجوي —، ووظيفةُ طبقة الأوزون حمايةُ الأرض مِنَ الأشعة الضارَّةِ للشمس، خاصَّة فوق البنفسجية؛ إذْ تمتص ذراتُ الأوزون في طبقة «الستراتوسفير» مُعظَمَ الأشعة فوق البنفسجية، وتمنعها مِنَ الوصول إلى الأرض، وهذه الأشعةُ الضارَّةُ تُسبِّبُ العمى وسرطان الجِلدِ، وتقتل بعض الكائنات الحية، ولكِنَّ الأوزون لا يمتص هذه الأشعةَ كلَّها؛ ولذلك يَصِلُ جزء بسيط منها إلى الأرض.

وفي عام ١٩٨٥، أرسلتْ بريطانيا فريقًا استكشافيًّا للقطب الجنوبي، ولاحَظَ فيه أحدُ العلماء انخفاضًا في مستوى الأوزون، وبعد عِدَّةِ تجارِبَ اكتُشِفَ ثَقْبُ الأوزون، واستخدمتْ وكالة «ناسا» أقمارَها الصناعية للحصول على معلومات أكثر دقة، فكانت المفاجأةُ أنَّ المنطقةَ القطبية الجنوبية تُعانِي نَقْصَ مستوى الأوزون، واكتُشِفَ ثَقْبٌ آخَرُ أصغرُ في القطب الشمالي، وبالمُراقَبة المستمرة للثَّقْبِ لاحَظَ العلماءُ اتِّساعَهُ ابتداءً من سبتمبر إلى ديسمبر من كلِّ عام، وتقلُّصَهُ في بقية الأشهر.

ورأى فريقٌ مِنَ العلماء أنَّ ثَقْبَ الأوزون كارثةٌ بيئيةٌ، وبذلوا جهودًا كبيرة لمعرفة أسباب هذا الثَّقْبِ، وتوصَّلوا إلى عِدَّةِ عوامِلَ، منها انبعاثُ غازات «الكلوروفلوروكربون»، وهي مُركَّبات عضوية مِنَ الكلور والفلور والكربون، وتُعرَف تِجاريًّا باسم الفريون الذي يُستخدَم في المُبرِّدات، كالثَّلَّاجات ومُكيِّفات الهواء، ومِنَ العوامل أيضًا عوادِمُ السيارات والطائرات، وأدخنة المصانع، والمُخلَّفات الكيميائية، والتفجيرات النووية.

وبالنظر إلى مُسبِّبات ثَقْبِ الأوزون، نَجِدُ أنَّ مُعظَمَها ينبعث من مصادِرَ مُهِمَّةٍ في حياتنا؛ فكان مِنَ الصعب السيطرةُ عليها، وأصبح الحلُّ هو الحَدَّ مِنِ استخدام هذه المصادِرِ، ومحاولة إيجاد بدائِلَ نظيفةٍ، كالطاقة الشمسية وطاقة الرياح وغَيرِهما.

ورأى فريقٌ آخَرُ مِنَ العلماء أنَّ ثَقْبَ الأوزون ظاهرةٌ طبيعيةٌ حدَثَتْ منذ تكوُّنِ طبقة الأوزون، ولا ضررَ منه على الكائنات الحية، وأنَّه لا يزداد باستمرار، بل تتغيَّر مساحتُهُ كلَّ مُدَّةٍ، واستند هؤلاءِ العلماءُ إلى عِدَّةِ أسبابٍ، منها أنَّ طبقةَ الأوزون لا تَفْنَى، ولكِنَّها تتجدَّد بفعل تكوُّنِ ذرات أوزون جديدة باستمرار، ومنها وجودُ ثَقْبِ الأوزون في القطبين الشمالي والجنوبي، وهما من أقلِّ المناطق تلوُّثًا في العالَم، ومنها أنَّ الثَّقْبَ يظهر في مُدَّةٍ مُعيَّنةٍ مِنَ العام، ثم يتناقص تدريجيًّا، ومنها أنَّ ذراتِ الكلور ومُعظَمَ العوادم وغازَ الفريون لا تَصِلُ إلى الطبقات العُليا مِنَ الغِلاف الجوي، بل تظلُّ في الطبقات المُنخفِضة منه، ومنها أيضًا أنْ أعدُّوا إحصائياتٍ لحالات سرطان الجِلدِ الموجودة في القطبين الشمالي والجنوبي، وفي مناطِقَ أخرى مِنَ العالَم يكون سُمْكُ طبقة الأوزون بها كبيرًا، وكانت النتائجُ مُتقارِبةً.

وبالنظر إلى هذه الدلائلِ المنطقية، يُمكِن القَولُ: إنَّ ثَقْبَ الأوزون ظاهرةٌ طبيعيةٌ لا تستدعي القلقَ، ولكِنْ لم يُتأكَّدْ من ذلك تمامًا؛ فهناك العديدُ مِنَ الأبحاث والدراسات المستمرة للتأكُّدِ مِن أنَّ الثَّقْبَ لا يُمثِّل أيَّ خطرٍ على الحياة.

ما المعنى الأدق لقول الكاتب: «حَدَا ذلك العلماءَ»، كما تفهم من سياق الفِقْرة الأولى؟

- يقول تقول «نازك الملائكة» في قصيدتها «الأُفْعُوان»

    والأفعوان هو ما استخدمته الشاعرة للتعبير عن أي قوة مجهولة تُطارد الإنسان:

أينَ أمشي؟ مللْتُ الدُّروبْ

وسئِمْتُ المُروجْ

والعدوُّ الخفيُّ اللَّجُوجْ

لمْ يَزَلْ يَقْتفي خُطُواتي، فأينَ الهروبْ؟

الممرَّاتُ والطُّرقُ الذاهباتْ

بالأغاني إلى كلِّ أُفْقٍ غريبْ

ودُروبُ الحياةْ

والدَّهاليزُ في ظُلُماتِ الدُّجَى الحالِكاتْ

وزوايا النَّهارِ الجَديبْ

جُبْتُها كُلَّها، وعدُوِّي الخفيُّ العنيدْ

صامدٌ كجبالِ الجليدْ

في الشَّمالِ البعيدْ

أينَ أينَ المفرْ

من عدُوِّي العنيدْ

وهوَ مثلُ القدرْ

سَرْمديٌّ، خَفيٌّ، أَبيدْ

سَرْمديٌّ، أَبيدْ؟!

«إذا تعرَّضت النفس للخوف أو الترقُّب لم تعُد قادرة على التمتُّع بجمال الأشياء من حولها». استدِلَّ من النص السابق على صحة العبارة السابقة.

يتحدَّث صلاح عبد الصبور عن وفاة إنسان في قصيدة «السلام» فيقول:

وعلى مُحَيَّاهُ القَسِيمِ سماحةُ الحزنِ الصموتْ

والبسمةُ البيضاءُ تهمرُ فوقَ خدَّيهِ محبةْ

لكَ، لِي، لمنْ داسُوهُ في دَرْبِ الزِّحامْ

ألقَى السلامْ

وَصفَا مُحيَّاهُ، وأغفتْ بين جفنَيْهِ غَمامَةْ

بيضاءُ شاحبةٌ يُطِلُّ بعُمقِها نجمٌ سَوادْ

وامتدَّتِ الأنفاسُ مُجهَدةً تُراوِغُ أنْ تبوحَ بالانكسارْ:

إنِّي انهَزمتُ، ولمْ أُصبْ مِن وُسْعِها إلا الجدارْ

والنُّورُ، و السعداءُ منْ حولِى، وقافلةُ البيوتْ

لكنّه ألقَى السّلامْ

ومضَى، ولا حسٌّ، ولا ظِلٌّ كمَا يمضِي ملاكْ

وتكوّرتْ أضلاعُه، سَاقَاهُ، فيْ ركنٍ هنَاكْ

حتَّى ينامْ

منْ بعدِ أنْ ألقَى السّلامْ

مَيِّز نوع الصورة البيانية في قول الشاعر: « وأغفتْ بين جفنَيْهِ غَمامَةْ، بيضاءُ شاحبةٌ يُطِلُّ بعُمقِها نجمٌ سَوادْ »؟

ثقب الأوزون

لقد كان الاعتقادُ الشائعُ أنَّ ثَقْبَ الأوزون كارثةٌ طبيعية حدَثَتْ بفعل المُلوِّثات البيئية، وحَدَا ذلك العلماءَ على التنبُّؤ بكارثة بيئية تُودِي بالغِلاف الجوي الذي يحمي الأرض، ولكنَّ هناك نظريةً ظهرتْ حديثًا تَنْفِي ذلك تمامًا، وتُؤكِّدُ وجودَ هذا الثَّقْبِ منذ وقتٍ طويل، وأنَّه ظاهرةٌ طبيعيةٌ لا تستدعي القلقَ.

هناك بعضُ الحقائق التي يجب أنْ نُدرِكَها عن طبقة الأوزون، ولكنْ ينبغي أوَّلًا أنْ نُدرِكَ الفرق بين غاز الأوزون وطبقة الأوزون؛ فالأوزون غازٌ سامٌّ أزرقُ اللَّونِ، يتكوَّن من ثلاث ذراتٍ مِنَ الأكسجين، ورمزه الكيميائي «O3»، ويُستخدَم لأغراض طِبِّيَّةٍ، وفي التعقيم، أمَّا طبقة الأوزون فهي غِلافٌ واقٍ مُكوَّنٌ من غاز الأوزون، توجد في طبقة «الستراتوسفير» — وهي الطبقة الثانية مِنَ الغِلاف الجوي —، ووظيفةُ طبقة الأوزون حمايةُ الأرض مِنَ الأشعة الضارَّةِ للشمس، خاصَّة فوق البنفسجية؛ إذْ تمتص ذراتُ الأوزون في طبقة «الستراتوسفير» مُعظَمَ الأشعة فوق البنفسجية، وتمنعها مِنَ الوصول إلى الأرض، وهذه الأشعةُ الضارَّةُ تُسبِّبُ العمى وسرطان الجِلدِ، وتقتل بعض الكائنات الحية، ولكِنَّ الأوزون لا يمتص هذه الأشعةَ كلَّها؛ ولذلك يَصِلُ جزء بسيط منها إلى الأرض.

وفي عام ١٩٨٥، أرسلتْ بريطانيا فريقًا استكشافيًّا للقطب الجنوبي، ولاحَظَ فيه أحدُ العلماء انخفاضًا في مستوى الأوزون، وبعد عِدَّةِ تجارِبَ اكتُشِفَ ثَقْبُ الأوزون، واستخدمتْ وكالة «ناسا» أقمارَها الصناعية للحصول على معلومات أكثر دقة، فكانت المفاجأةُ أنَّ المنطقةَ القطبية الجنوبية تُعانِي نَقْصَ مستوى الأوزون، واكتُشِفَ ثَقْبٌ آخَرُ أصغرُ في القطب الشمالي، وبالمُراقَبة المستمرة للثَّقْبِ لاحَظَ العلماءُ اتِّساعَهُ ابتداءً من سبتمبر إلى ديسمبر من كلِّ عام، وتقلُّصَهُ في بقية الأشهر.

ورأى فريقٌ مِنَ العلماء أنَّ ثَقْبَ الأوزون كارثةٌ بيئيةٌ، وبذلوا جهودًا كبيرة لمعرفة أسباب هذا الثَّقْبِ، وتوصَّلوا إلى عِدَّةِ عوامِلَ، منها انبعاثُ غازات «الكلوروفلوروكربون»، وهي مُركَّبات عضوية مِنَ الكلور والفلور والكربون، وتُعرَف تِجاريًّا باسم الفريون الذي يُستخدَم في المُبرِّدات، كالثَّلَّاجات ومُكيِّفات الهواء، ومِنَ العوامل أيضًا عوادِمُ السيارات والطائرات، وأدخنة المصانع، والمُخلَّفات الكيميائية، والتفجيرات النووية.

وبالنظر إلى مُسبِّبات ثَقْبِ الأوزون، نَجِدُ أنَّ مُعظَمَها ينبعث من مصادِرَ مُهِمَّةٍ في حياتنا؛ فكان مِنَ الصعب السيطرةُ عليها، وأصبح الحلُّ هو الحَدَّ مِنِ استخدام هذه المصادِرِ، ومحاولة إيجاد بدائِلَ نظيفةٍ، كالطاقة الشمسية وطاقة الرياح وغَيرِهما.

ورأى فريقٌ آخَرُ مِنَ العلماء أنَّ ثَقْبَ الأوزون ظاهرةٌ طبيعيةٌ حدَثَتْ منذ تكوُّنِ طبقة الأوزون، ولا ضررَ منه على الكائنات الحية، وأنَّه لا يزداد باستمرار، بل تتغيَّر مساحتُهُ كلَّ مُدَّةٍ، واستند هؤلاءِ العلماءُ إلى عِدَّةِ أسبابٍ، منها أنَّ طبقةَ الأوزون لا تَفْنَى، ولكِنَّها تتجدَّد بفعل تكوُّنِ ذرات أوزون جديدة باستمرار، ومنها وجودُ ثَقْبِ الأوزون في القطبين الشمالي والجنوبي، وهما من أقلِّ المناطق تلوُّثًا في العالَم، ومنها أنَّ الثَّقْبَ يظهر في مُدَّةٍ مُعيَّنةٍ مِنَ العام، ثم يتناقص تدريجيًّا، ومنها أنَّ ذراتِ الكلور ومُعظَمَ العوادم وغازَ الفريون لا تَصِلُ إلى الطبقات العُليا مِنَ الغِلاف الجوي، بل تظلُّ في الطبقات المُنخفِضة منه، ومنها أيضًا أنْ أعدُّوا إحصائياتٍ لحالات سرطان الجِلدِ الموجودة في القطبين الشمالي والجنوبي، وفي مناطِقَ أخرى مِنَ العالَم يكون سُمْكُ طبقة الأوزون بها كبيرًا، وكانت النتائجُ مُتقارِبةً.

وبالنظر إلى هذه الدلائلِ المنطقية، يُمكِن القَولُ: إنَّ ثَقْبَ الأوزون ظاهرةٌ طبيعيةٌ لا تستدعي القلقَ، ولكِنْ لم يُتأكَّدْ من ذلك تمامًا؛ فهناك العديدُ مِنَ الأبحاث والدراسات المستمرة للتأكُّدِ مِن أنَّ الثَّقْبَ لا يُمثِّل أيَّ خطرٍ على الحياة.

«ثَقْب الأوزون كارثةٌ طبيعية حدَثَتْ بفعل المُلوِّثات البيئية».

أيٌّ من الآتي يُوَافِق هذا الرأي؟

لا ينتصر الظالم.

عند التعجب من الفعل قياسيا  :

يقول «بدر شاكر السيَّاب» في قصيدته «سجين»:

1-وطالَ انتظاري كأنَّ الزمانَتلاشى فلمْ يبقَ إلا انتظارْ

2-وعيناي مِلءُ الشمال البعيدفيا ليتني أستطيع الفِرارْ!

ما الفكرة المشتركة بين البيتين السابقين وقصيدة نازك الملائكة؟

يتحدَّث صلاح عبد الصبور عن وفاة إنسان في قصيدة «السلام» فيقول:

وعلى مُحَيَّاهُ القَسِيمِ سماحةُ الحزنِ الصموتْ

والبسمةُ البيضاءُ تهمرُ فوقَ خدَّيهِ محبةْ

لكَ، لِي، لمنْ داسُوهُ في دَرْبِ الزِّحامْ

ألقَى السلامْ

وَصفَا مُحيَّاهُ، وأغفتْ بين جفنَيْهِ غَمامَةْ

بيضاءُ شاحبةٌ يُطِلُّ بعُمقِها نجمٌ سَوادْ

وامتدَّتِ الأنفاسُ مُجهَدةً تُراوِغُ أنْ تبوحَ بالانكسارْ:

إنِّي انهَزمتُ، ولمْ أُصبْ مِن وُسْعِها إلا الجدارْ

والنُّورُ، و السعداءُ منْ حولِى، وقافلةُ البيوتْ

لكنّه ألقَى السّلامْ

ومضَى، ولا حسٌّ، ولا ظِلٌّ كمَا يمضِي ملاكْ

وتكوّرتْ أضلاعُه، سَاقَاهُ، فيْ ركنٍ هنَاكْ

حتَّى ينامْ

منْ بعدِ أنْ ألقَى السّلامْ

وضِّح، من خلال فهمك للنص، المغزى الذي أراده الشاعر من هذين السطرين.

لماذا يُصاغ اسم التفضيل بطريقة غير مباشرة من الفعل «يُوَافِق»؟

قال شاعر: ما أكثرَ الإخوانَ حينَ تعدّهُم ولكنّهم في النّائبات قليلُ

الإعراب الصحيح لما تحته خط:

قال الشاعر : ما أعجب الإِيمان يغمر خاطري كالفجر قد غمر السماء وئيدا!

الإعراب الصحيح لما تحته خط:

ما الجملة الصحيحة التي صِيغَ فيها اسم التفضيل من الفعل «ارتقى»؟

- يقول تقول «نازك الملائكة» في قصيدتها «الأُفْعُوان»

    والأفعوان هو ما استخدمته الشاعرة للتعبير عن أي قوة مجهولة تُطارد الإنسان:

أينَ أمشي؟ مللْتُ الدُّروبْ

وسئِمْتُ المُروجْ

والعدوُّ الخفيُّ اللَّجُوجْ

لمْ يَزَلْ يَقْتفي خُطُواتي، فأينَ الهروبْ؟

الممرَّاتُ والطُّرقُ الذاهباتْ

بالأغاني إلى كلِّ أُفْقٍ غريبْ

ودُروبُ الحياةْ

والدَّهاليزُ في ظُلُماتِ الدُّجَى الحالِكاتْ

وزوايا النَّهارِ الجَديبْ

جُبْتُها كُلَّها، وعدُوِّي الخفيُّ العنيدْ

صامدٌ كجبالِ الجليدْ

في الشَّمالِ البعيدْ

أينَ أينَ المفرْ

من عدُوِّي العنيدْ

وهوَ مثلُ القدرْ

سَرْمديٌّ، خَفيٌّ، أَبيدْ

سَرْمديٌّ، أَبيدْ؟!

ما نوع الأسلوب في قول الشاعرة في السطر الرابع: «فأينَ الهروبْ»؟ وما غرضه؟

- يقول تقول «نازك الملائكة» في قصيدتها «الأُفْعُوان»

    والأفعوان هو ما استخدمته الشاعرة للتعبير عن أي قوة مجهولة تُطارد الإنسان:

أينَ أمشي؟ مللْتُ الدُّروبْ

وسئِمْتُ المُروجْ

والعدوُّ الخفيُّ اللَّجُوجْ

لمْ يَزَلْ يَقْتفي خُطُواتي، فأينَ الهروبْ؟

الممرَّاتُ والطُّرقُ الذاهباتْ

بالأغاني إلى كلِّ أُفْقٍ غريبْ

ودُروبُ الحياةْ

والدَّهاليزُ في ظُلُماتِ الدُّجَى الحالِكاتْ

وزوايا النَّهارِ الجَديبْ

جُبْتُها كُلَّها، وعدُوِّي الخفيُّ العنيدْ

صامدٌ كجبالِ الجليدْ

في الشَّمالِ البعيدْ

أينَ أينَ المفرْ

من عدُوِّي العنيدْ

وهوَ مثلُ القدرْ

سَرْمديٌّ، خَفيٌّ، أَبيدْ

سَرْمديٌّ، أَبيدْ؟!

ما دلالة قول الشاعرة: «وهوَ مثلُ القدرْ»، كما تفهم من السياق؟

قالت نازك الملائكة:                          

  ماذا وراء الحياة ؟ ماذا؟

أي غموض وأي سر ؟

وفيم جئنا ؟ وكيف نمضي ؟

يا زورق بل لأي بحر ؟

 ما المدرسة الرومانتيكية التي نزعت إليها الشاعرة في سطورها ؟ وما الدليل على ذلك ؟ 

قالت نازك الملائكة : 

1-هو والوحــــــــــــــدة المريرة والظلـــمة   

في قبره المخيف الرهيب

2-تحت حكم الديدان والشوك والرمـل     

وأيدي الفنـــــــــــــاء والتعذيب

3-حسبه أنــــــــــــــــــه يودّع دنيــــــــــــاه  

    إلى قــــــبره وتفنى منـــــــــاه

استنتج  من خلال الأبيات السابقة ما شاع في شعر الاتجاه الواقعي .

«الأمهات أعلى النساء منزلةً».

أيُّ الجمل الآتية تجوز في صياغة اسم التفضيل في الجملة السابقة؟

يقول «مصطفى علي الهلباوي» في الفصل الأول من كتابه «في الريف المصري»:

غادرتُ المدينة — أستغفر الله — بل هي التي أقصَتْني عنها، وأبعدَتْني عن ملاهيها ونواديها، عن حدائقها ورِيَاضها، عن مشاهد حُسْنها ومعابد جمالها، عَنِ الصراع فيها بين الحياةِ وأبنائها، عَنِ الشعور فيها بمعنى الحياةِ شعورًا يتغلغل في أجزائها وأرباضها، عن مدارسها ومعاهد العِلمِ وكعبة الثقافة فيها، ومَناط آمال الشباب المِصري الطامح في عهدٍ جديدٍ، يقوده إلى العالَمِ الجديد، ويُنزِله منزلةَ الإنسان الجديد!

نعم، فارقتُ القاهرة، وحِيلَ بيني وبين الجامعةِ، مَهبِط آمالي، ومَعقِد رجائي، وحقل جُهودي، ووادي أحلامي، وقالوا: عُطْلَة!

أنَّى أذهب إذنْ لأقضيَ شهور تلك العُطْلةِ الطويلة المُمِلَّة، لأُعطِيَ بدني حقَّه مِنَ الراحة، وعقلي حقَّه مِنَ الرياضة؟ إلى الريف! إلى ذلك الحِمى الهادئ، وهذا المَعبَدِ الخاشع! إلى مَهبِط النفوس الثائرة، ومَجمَع الآمال الشاردة، ومسرح الأحلام الهائمة!

أُقصِيتُ إذنْ عَنِ المدن لأستعيضَ عن صَخَبِها وحضارتها بهدوء القريةِ وبداوتها، فكثيرًا ما نَجْنَحُ إلى البساطة والبداوة، نطلب فيها قناعة الرضا وهدوء الاطمئنان وجلال البداوة، ونستجمُّ فيها من جهاد العِلمِ، ومن صَلَف الحضارة وتكاليفها، وهل حياتُنا يا صاحِ إلَّا مزيجٌ مُضطرِب مِنَ الحضارة والبداوة، والعِلمِ والجهل، وما شِئتَ من هذه الظاهراتِ المُتناقِضة التي هي سِرُّ نظام الوجود؟ هل حياتُنا إلَّا تفاعُلُ الخَيرِ والشر، والقوة والضَّعف، والإيمان والشك، وفي هذا التفاعُلِ وهذا الازدواجِ قوَّةُ الحياة، وكمالُ الإنسانيةِ جميعًا؟

ذهبتُ إذنْ أقضي فروض الذكرى والوفاء لقريتي التي غذَّتْني رضيعًا، وتعهَّدَتْني صبيًّا، وشاهدَتْني أحبو على أرضها، وأعبث بمائها، وأجري في حقولها، وأتعلَّمُ مبادئ القراءة والكتابة فيها، وأحفظ القرآن الكريم في كُتَّابها أمام كثيرٍ من فقهائها. ذهبتُ أستعيدها ذكريات الصِّبا، وأُقسِمُ لدَيْها يمينَ البِر والحُب والولاء.

وإذا ما ذكرتُ الكُتَّاب، عادتْ بي ذاكرتي إلى عهود الطفولة والصِّبا، إلى تلك العهودِ الخالدة مِنَ العُمر، بما فيها من حريةٍ تكاد تكون مُطلَقةً، إلى عبث بالِغٍ أقصاه، إلى خوف ورهبة مِنَ الفقيه الأعمى، يُلطِّفه الحنينُ والشوقُ إلى اللهو مع أطفال الكتَّابِ تارةً بفقيهنا، وتارةً أخرى بعَرِيفنا. لا زلتُ أذكُرُ الكُتَّاب، ويَومَ كنتُ أُساقُ إليه سَوْقًا بالعصا، وعيني تَذْرِفُ بالدموع، ولا أسكت عن بكائي ولا أُجفِّف دمعي حتى يُرضِيَني أبي بقطعة الحلوى أو بالقرش، تشفعه قُبلةٌ أبويةٌ طاهرةٌ، وكلمةٌ رَضِيَّةٌ كريمةٌ

«وحِيلَ بيني وبين الجامعةِ». ما الذي تُوحِي به الجملة السابقة؟

ما أجمل الماء صفاء  ! ما تحته خط إعرابه:

قال  السياب  : 

1-أبداُ تذكرني المروج بمن نأت      

  وربابة الراعي تهيج الشوق لي

2-في كـل زاويــــــــــــــــــــة نـظـرت رأيـت     

   مـن آثــــــارها ما خـلـفـتـه لمـقـتـلي

بم تفسر حديث الشاعر عن الحب والطبيعة في البيتين السابقين ؟

ما أحق  أن يُهان الكاذب   

السبب فى عدم التعجب بصورة مباشرة : 

ما الجملة الصحيحة التي صِيغَ فيها اسم التفضيل من الفعل المنفي «لا يُهمِل»؟

يقول «مصطفى علي الهلباوي» في الفصل الأول من كتابه «في الريف المصري»:

غادرتُ المدينة — أستغفر الله — بل هي التي أقصَتْني عنها، وأبعدَتْني عن ملاهيها ونواديها، عن حدائقها ورِيَاضها، عن مشاهد حُسْنها ومعابد جمالها، عَنِ الصراع فيها بين الحياةِ وأبنائها، عَنِ الشعور فيها بمعنى الحياةِ شعورًا يتغلغل في أجزائها وأرباضها، عن مدارسها ومعاهد العِلمِ وكعبة الثقافة فيها، ومَناط آمال الشباب المِصري الطامح في عهدٍ جديدٍ، يقوده إلى العالَمِ الجديد، ويُنزِله منزلةَ الإنسان الجديد!

نعم، فارقتُ القاهرة، وحِيلَ بيني وبين الجامعةِ، مَهبِط آمالي، ومَعقِد رجائي، وحقل جُهودي، ووادي أحلامي، وقالوا: عُطْلَة!

أنَّى أذهب إذنْ لأقضيَ شهور تلك العُطْلةِ الطويلة المُمِلَّة، لأُعطِيَ بدني حقَّه مِنَ الراحة، وعقلي حقَّه مِنَ الرياضة؟ إلى الريف! إلى ذلك الحِمى الهادئ، وهذا المَعبَدِ الخاشع! إلى مَهبِط النفوس الثائرة، ومَجمَع الآمال الشاردة، ومسرح الأحلام الهائمة!

أُقصِيتُ إذنْ عَنِ المدن لأستعيضَ عن صَخَبِها وحضارتها بهدوء القريةِ وبداوتها، فكثيرًا ما نَجْنَحُ إلى البساطة والبداوة، نطلب فيها قناعة الرضا وهدوء الاطمئنان وجلال البداوة، ونستجمُّ فيها من جهاد العِلمِ، ومن صَلَف الحضارة وتكاليفها، وهل حياتُنا يا صاحِ إلَّا مزيجٌ مُضطرِب مِنَ الحضارة والبداوة، والعِلمِ والجهل، وما شِئتَ من هذه الظاهراتِ المُتناقِضة التي هي سِرُّ نظام الوجود؟ هل حياتُنا إلَّا تفاعُلُ الخَيرِ والشر، والقوة والضَّعف، والإيمان والشك، وفي هذا التفاعُلِ وهذا الازدواجِ قوَّةُ الحياة، وكمالُ الإنسانيةِ جميعًا؟

ذهبتُ إذنْ أقضي فروض الذكرى والوفاء لقريتي التي غذَّتْني رضيعًا، وتعهَّدَتْني صبيًّا، وشاهدَتْني أحبو على أرضها، وأعبث بمائها، وأجري في حقولها، وأتعلَّمُ مبادئ القراءة والكتابة فيها، وأحفظ القرآن الكريم في كُتَّابها أمام كثيرٍ من فقهائها. ذهبتُ أستعيدها ذكريات الصِّبا، وأُقسِمُ لدَيْها يمينَ البِر والحُب والولاء.

وإذا ما ذكرتُ الكُتَّاب، عادتْ بي ذاكرتي إلى عهود الطفولة والصِّبا، إلى تلك العهودِ الخالدة مِنَ العُمر، بما فيها من حريةٍ تكاد تكون مُطلَقةً، إلى عبث بالِغٍ أقصاه، إلى خوف ورهبة مِنَ الفقيه الأعمى، يُلطِّفه الحنينُ والشوقُ إلى اللهو مع أطفال الكتَّابِ تارةً بفقيهنا، وتارةً أخرى بعَرِيفنا. لا زلتُ أذكُرُ الكُتَّاب، ويَومَ كنتُ أُساقُ إليه سَوْقًا بالعصا، وعيني تَذْرِفُ بالدموع، ولا أسكت عن بكائي ولا أُجفِّف دمعي حتى يُرضِيَني أبي بقطعة الحلوى أو بالقرش، تشفعه قُبلةٌ أبويةٌ طاهرةٌ، وكلمةٌ رَضِيَّةٌ كريمةٌ

ما المقصود بكلمة «تكاليفها» في سياق الفِقْرة الثالثة؟

- يقول تقول «نازك الملائكة» في قصيدتها «الأُفْعُوان»

    والأفعوان هو ما استخدمته الشاعرة للتعبير عن أي قوة مجهولة تُطارد الإنسان:

أينَ أمشي؟ مللْتُ الدُّروبْ

وسئِمْتُ المُروجْ

والعدوُّ الخفيُّ اللَّجُوجْ

لمْ يَزَلْ يَقْتفي خُطُواتي، فأينَ الهروبْ؟

الممرَّاتُ والطُّرقُ الذاهباتْ

بالأغاني إلى كلِّ أُفْقٍ غريبْ

ودُروبُ الحياةْ

والدَّهاليزُ في ظُلُماتِ الدُّجَى الحالِكاتْ

وزوايا النَّهارِ الجَديبْ

جُبْتُها كُلَّها، وعدُوِّي الخفيُّ العنيدْ

صامدٌ كجبالِ الجليدْ

في الشَّمالِ البعيدْ

أينَ أينَ المفرْ

من عدُوِّي العنيدْ

وهوَ مثلُ القدرْ

سَرْمديٌّ، خَفيٌّ، أَبيدْ

سَرْمديٌّ، أَبيدْ؟!

 يتجلَّى في المقطوعة السابقة بعض ملامح التجديد لدى المدرسة الواقعية الجديدة، فأيٌّ ممَّا يأتي ليس منها؟

«المُخلِصون في عملهم أنفع لوطنهم من المُتكاسِلين».

حدِّد حالة اسم التفضيل وحكمه في الجملة السابقة

أجمل بالوفاء ! ما تحته خط :

ما أروع ألا تهمل دروسك  

 السبب فى عدم التعجب بصورة مباشرة :