الاختبار التاسع والعشرون : شامل علي ما سبق

مما كتبه الرافعى :

• لست أعرف الناس قد غالوا بشئ قط مغالاتهم في قيمة هذه الحياة فقد و الله استجمعوا لها كل ما في الرغبة من الحرص ، وكل ما فى الخوف من الحذر وكل ما في الأمل من الترقب و كل ما فى الحب من الخيال واستجمعوا فوق ذلك المعانى التي لا قرار لها في الأرض ولا في السماء معانى النظرات الوهمية التي يرسلها المخلوق من أرضه إلى عرش الله كأنه لا يجرؤ على أن يشك في نهاية الحياة إذ هى تنتهى على أعين الناس ، ولا أن يجزم بهذه النهاية إذ هو لا يريد الموت كأن الحياة لا تكفيه .

• ألا إنما مثل هذا الإنسان المغرور مثل رجل جمع الله عليه المصيبتين و فى باصرته وبصيرته فضل في مكان فهو يقبل ويدبر في دائرة من فضاء الأرض لا يهتدى إلى الوجه ولا يذهب على السمت فيتوهم أن الطريق لا ينتهى وأنه وقع في صحراء لم تدرسها عكازته وليست من علم رجليه فى جغرافية هذه (المسكونة ) وكما لا تكون الطرق عنده إلا من علم رجليه فأكثر طرق الحياة عند هؤلاء المغفلين الذين يطمئن الله على بصائرهم هي من علم بطونهم وما أدراك ما علم بطونهم

• من أجل ذلك شقى أكثر الناس بالعقل إذ يقلبون به الأمور ويحتالون معه الحيل ويكرهونه أن يعمل على السخرة في لذة الجسم وإذ يخضعونه بدلا من أن يخضعوا له ويسيرون به بدلا من أن يسير بهم فكان من ذلك طغيان الحواس وطمسها على الروح وتعميتها على آثارها الإنسانية وتداخلت حدود المطامع بعضها في بعض فصار الناس كالأمواج لا تقوم القائمة إلا من سقوط الساقطة من هذا ونحوه أصبحت السعادة وهما من الأوهام .

ما التعبير الذى ييسر قول الكاتب ( ويكرهونه أن يعمل على السخرة في لذة الجسم ) .

مما كتبه الرافعى :

• لست أعرف الناس قد غالوا بشئ قط مغالاتهم في قيمة هذه الحياة فقد و الله استجمعوا لها كل ما في الرغبة من الحرص ، وكل ما فى الخوف من الحذر وكل ما في الأمل من الترقب و كل ما فى الحب من الخيال واستجمعوا فوق ذلك المعانى التي لا قرار لها في الأرض ولا في السماء معانى النظرات الوهمية التي يرسلها المخلوق من أرضه إلى عرش الله كأنه لا يجرؤ على أن يشك في نهاية الحياة إذ هى تنتهى على أعين الناس ، ولا أن يجزم بهذه النهاية إذ هو لا يريد الموت كأن الحياة لا تكفيه .

• ألا إنما مثل هذا الإنسان المغرور مثل رجل جمع الله عليه المصيبتين و فى باصرته وبصيرته فضل في مكان فهو يقبل ويدبر في دائرة من فضاء الأرض لا يهتدى إلى الوجه ولا يذهب على السمت فيتوهم أن الطريق لا ينتهى وأنه وقع في صحراء لم تدرسها عكازته وليست من علم رجليه فى جغرافية هذه (المسكونة ) وكما لا تكون الطرق عنده إلا من علم رجليه فأكثر طرق الحياة عند هؤلاء المغفلين الذين يطمئن الله على بصائرهم هي من علم بطونهم وما أدراك ما علم بطونهم

• من أجل ذلك شقى أكثر الناس بالعقل إذ يقلبون به الأمور ويحتالون معه الحيل ويكرهونه أن يعمل على السخرة في لذة الجسم وإذ يخضعونه بدلا من أن يخضعوا له ويسيرون به بدلا من أن يسير بهم فكان من ذلك طغيان الحواس وطمسها على الروح وتعميتها على آثارها الإنسانية وتداخلت حدود المطامع بعضها في بعض فصار الناس كالأمواج لا تقوم القائمة إلا من سقوط الساقطة من هذا ونحوه أصبحت السعادة وهما من الأوهام .

من هو الإنسان المغرور الذى وصفه الكاتب ؟

مما كتبه الرافعى :

• لست أعرف الناس قد غالوا بشئ قط مغالاتهم في قيمة هذه الحياة فقد و الله استجمعوا لها كل ما في الرغبة من الحرص ، وكل ما فى الخوف من الحذر وكل ما في الأمل من الترقب و كل ما فى الحب من الخيال واستجمعوا فوق ذلك المعانى التي لا قرار لها في الأرض ولا في السماء معانى النظرات الوهمية التي يرسلها المخلوق من أرضه إلى عرش الله كأنه لا يجرؤ على أن يشك في نهاية الحياة إذ هى تنتهى على أعين الناس ، ولا أن يجزم بهذه النهاية إذ هو لا يريد الموت كأن الحياة لا تكفيه .

• ألا إنما مثل هذا الإنسان المغرور مثل رجل جمع الله عليه المصيبتين و فى باصرته وبصيرته فضل في مكان فهو يقبل ويدبر في دائرة من فضاء الأرض لا يهتدى إلى الوجه ولا يذهب على السمت فيتوهم أن الطريق لا ينتهى وأنه وقع في صحراء لم تدرسها عكازته وليست من علم رجليه فى جغرافية هذه (المسكونة ) وكما لا تكون الطرق عنده إلا من علم رجليه فأكثر طرق الحياة عند هؤلاء المغفلين الذين يطمئن الله على بصائرهم هي من علم بطونهم وما أدراك ما علم بطونهم

• من أجل ذلك شقى أكثر الناس بالعقل إذ يقلبون به الأمور ويحتالون معه الحيل ويكرهونه أن يعمل على السخرة في لذة الجسم وإذ يخضعونه بدلا من أن يخضعوا له ويسيرون به بدلا من أن يسير بهم فكان من ذلك طغيان الحواس وطمسها على الروح وتعميتها على آثارها الإنسانية وتداخلت حدود المطامع بعضها في بعض فصار الناس كالأمواج لا تقوم القائمة إلا من سقوط الساقطة من هذا ونحوه أصبحت السعادة وهما من الأوهام .

مم يستقى الذين و وصفهم الكاتب بـ ( المغفلين ) خبراتهم ؟

مما كتبه الرافعى :

• لست أعرف الناس قد غالوا بشئ قط مغالاتهم في قيمة هذه الحياة فقد و الله استجمعوا لها كل ما في الرغبة من الحرص ، وكل ما فى الخوف من الحذر وكل ما في الأمل من الترقب و كل ما فى الحب من الخيال واستجمعوا فوق ذلك المعانى التي لا قرار لها في الأرض ولا في السماء معانى النظرات الوهمية التي يرسلها المخلوق من أرضه إلى عرش الله كأنه لا يجرؤ على أن يشك في نهاية الحياة إذ هى تنتهى على أعين الناس ، ولا أن يجزم بهذه النهاية إذ هو لا يريد الموت كأن الحياة لا تكفيه .

• ألا إنما مثل هذا الإنسان المغرور مثل رجل جمع الله عليه المصيبتين و فى باصرته وبصيرته فضل في مكان فهو يقبل ويدبر في دائرة من فضاء الأرض لا يهتدى إلى الوجه ولا يذهب على السمت فيتوهم أن الطريق لا ينتهى وأنه وقع في صحراء لم تدرسها عكازته وليست من علم رجليه فى جغرافية هذه (المسكونة ) وكما لا تكون الطرق عنده إلا من علم رجليه فأكثر طرق الحياة عند هؤلاء المغفلين الذين يطمئن الله على بصائرهم هي من علم بطونهم وما أدراك ما علم بطونهم

• من أجل ذلك شقى أكثر الناس بالعقل إذ يقلبون به الأمور ويحتالون معه الحيل ويكرهونه أن يعمل على السخرة في لذة الجسم وإذ يخضعونه بدلا من أن يخضعوا له ويسيرون به بدلا من أن يسير بهم فكان من ذلك طغيان الحواس وطمسها على الروح وتعميتها على آثارها الإنسانية وتداخلت حدود المطامع بعضها في بعض فصار الناس كالأمواج لا تقوم القائمة إلا من سقوط الساقطة من هذا ونحوه أصبحت السعادة وهما من الأوهام .

استنتج المغزى من قول الكاتب (فهو يقبل ويدبر في دائرة من فضاء الأرض) :

مما كتبه الرافعى :

• لست أعرف الناس قد غالوا بشئ قط مغالاتهم في قيمة هذه الحياة فقد و الله استجمعوا لها كل ما في الرغبة من الحرص ، وكل ما فى الخوف من الحذر وكل ما في الأمل من الترقب و كل ما فى الحب من الخيال واستجمعوا فوق ذلك المعانى التي لا قرار لها في الأرض ولا في السماء معانى النظرات الوهمية التي يرسلها المخلوق من أرضه إلى عرش الله كأنه لا يجرؤ على أن يشك في نهاية الحياة إذ هى تنتهى على أعين الناس ، ولا أن يجزم بهذه النهاية إذ هو لا يريد الموت كأن الحياة لا تكفيه .

• ألا إنما مثل هذا الإنسان المغرور مثل رجل جمع الله عليه المصيبتين و فى باصرته وبصيرته فضل في مكان فهو يقبل ويدبر في دائرة من فضاء الأرض لا يهتدى إلى الوجه ولا يذهب على السمت فيتوهم أن الطريق لا ينتهى وأنه وقع في صحراء لم تدرسها عكازته وليست من علم رجليه فى جغرافية هذه (المسكونة ) وكما لا تكون الطرق عنده إلا من علم رجليه فأكثر طرق الحياة عند هؤلاء المغفلين الذين يطمئن الله على بصائرهم هي من علم بطونهم وما أدراك ما علم بطونهم

• من أجل ذلك شقى أكثر الناس بالعقل إذ يقلبون به الأمور ويحتالون معه الحيل ويكرهونه أن يعمل على السخرة في لذة الجسم وإذ يخضعونه بدلا من أن يخضعوا له ويسيرون به بدلا من أن يسير بهم فكان من ذلك طغيان الحواس وطمسها على الروح وتعميتها على آثارها الإنسانية وتداخلت حدود المطامع بعضها في بعض فصار الناس كالأمواج لا تقوم القائمة إلا من سقوط الساقطة من هذا ونحوه أصبحت السعادة وهما من الأوهام .

استنتج دلالة عبارة ( فكان من ذلك طغيان الحواس وطمسها على الروح) في سياق الفقرة الثالثة ؟

مما كتبه الرافعى :

• لست أعرف الناس قد غالوا بشئ قط مغالاتهم في قيمة هذه الحياة فقد و الله استجمعوا لها كل ما في الرغبة من الحرص ، وكل ما فى الخوف من الحذر وكل ما في الأمل من الترقب و كل ما فى الحب من الخيال واستجمعوا فوق ذلك المعانى التي لا قرار لها في الأرض ولا في السماء معانى النظرات الوهمية التي يرسلها المخلوق من أرضه إلى عرش الله كأنه لا يجرؤ على أن يشك في نهاية الحياة إذ هى تنتهى على أعين الناس ، ولا أن يجزم بهذه النهاية إذ هو لا يريد الموت كأن الحياة لا تكفيه .

• ألا إنما مثل هذا الإنسان المغرور مثل رجل جمع الله عليه المصيبتين و فى باصرته وبصيرته فضل في مكان فهو يقبل ويدبر في دائرة من فضاء الأرض لا يهتدى إلى الوجه ولا يذهب على السمت فيتوهم أن الطريق لا ينتهى وأنه وقع في صحراء لم تدرسها عكازته وليست من علم رجليه فى جغرافية هذه (المسكونة ) وكما لا تكون الطرق عنده إلا من علم رجليه فأكثر طرق الحياة عند هؤلاء المغفلين الذين يطمئن الله على بصائرهم هي من علم بطونهم وما أدراك ما علم بطونهم

• من أجل ذلك شقى أكثر الناس بالعقل إذ يقلبون به الأمور ويحتالون معه الحيل ويكرهونه أن يعمل على السخرة في لذة الجسم وإذ يخضعونه بدلا من أن يخضعوا له ويسيرون به بدلا من أن يسير بهم فكان من ذلك طغيان الحواس وطمسها على الروح وتعميتها على آثارها الإنسانية وتداخلت حدود المطامع بعضها في بعض فصار الناس كالأمواج لا تقوم القائمة إلا من سقوط الساقطة من هذا ونحوه أصبحت السعادة وهما من الأوهام .

قال الشاعر 

هى الدنيا تقول بملء فيها

  حذار حذار بطئى و فتكى

كيف يرى الإنسان المغرور الذي تحدث عنه الكاتب معنى البيت السابق ؟

مما كتبه الرافعى :

• لست أعرف الناس قد غالوا بشئ قط مغالاتهم في قيمة هذه الحياة فقد و الله استجمعوا لها كل ما في الرغبة من الحرص ، وكل ما فى الخوف من الحذر وكل ما في الأمل من الترقب و كل ما فى الحب من الخيال واستجمعوا فوق ذلك المعانى التي لا قرار لها في الأرض ولا في السماء معانى النظرات الوهمية التي يرسلها المخلوق من أرضه إلى عرش الله كأنه لا يجرؤ على أن يشك في نهاية الحياة إذ هى تنتهى على أعين الناس ، ولا أن يجزم بهذه النهاية إذ هو لا يريد الموت كأن الحياة لا تكفيه .

• ألا إنما مثل هذا الإنسان المغرور مثل رجل جمع الله عليه المصيبتين و فى باصرته وبصيرته فضل في مكان فهو يقبل ويدبر في دائرة من فضاء الأرض لا يهتدى إلى الوجه ولا يذهب على السمت فيتوهم أن الطريق لا ينتهى وأنه وقع في صحراء لم تدرسها عكازته وليست من علم رجليه فى جغرافية هذه (المسكونة ) وكما لا تكون الطرق عنده إلا من علم رجليه فأكثر طرق الحياة عند هؤلاء المغفلين الذين يطمئن الله على بصائرهم هي من علم بطونهم وما أدراك ما علم بطونهم

• من أجل ذلك شقى أكثر الناس بالعقل إذ يقلبون به الأمور ويحتالون معه الحيل ويكرهونه أن يعمل على السخرة في لذة الجسم وإذ يخضعونه بدلا من أن يخضعوا له ويسيرون به بدلا من أن يسير بهم فكان من ذلك طغيان الحواس وطمسها على الروح وتعميتها على آثارها الإنسانية وتداخلت حدود المطامع بعضها في بعض فصار الناس كالأمواج لا تقوم القائمة إلا من سقوط الساقطة من هذا ونحوه أصبحت السعادة وهما من الأوهام .

هات من النص ما يشير إلى كذب مقولة أن السعادة متحققة لا جدال

مما كتبه الرافعى :

• لست أعرف الناس قد غالوا بشئ قط مغالاتهم في قيمة هذه الحياة فقد و الله استجمعوا لها كل ما في الرغبة من الحرص ، وكل ما فى الخوف من الحذر وكل ما في الأمل من الترقب و كل ما فى الحب من الخيال واستجمعوا فوق ذلك المعانى التي لا قرار لها في الأرض ولا في السماء معانى النظرات الوهمية التي يرسلها المخلوق من أرضه إلى عرش الله كأنه لا يجرؤ على أن يشك في نهاية الحياة إذ هى تنتهى على أعين الناس ، ولا أن يجزم بهذه النهاية إذ هو لا يريد الموت كأن الحياة لا تكفيه .

• ألا إنما مثل هذا الإنسان المغرور مثل رجل جمع الله عليه المصيبتين و فى باصرته وبصيرته فضل في مكان فهو يقبل ويدبر في دائرة من فضاء الأرض لا يهتدى إلى الوجه ولا يذهب على السمت فيتوهم أن الطريق لا ينتهى وأنه وقع في صحراء لم تدرسها عكازته وليست من علم رجليه فى جغرافية هذه (المسكونة ) وكما لا تكون الطرق عنده إلا من علم رجليه فأكثر طرق الحياة عند هؤلاء المغفلين الذين يطمئن الله على بصائرهم هي من علم بطونهم وما أدراك ما علم بطونهم

• من أجل ذلك شقى أكثر الناس بالعقل إذ يقلبون به الأمور ويحتالون معه الحيل ويكرهونه أن يعمل على السخرة في لذة الجسم وإذ يخضعونه بدلا من أن يخضعوا له ويسيرون به بدلا من أن يسير بهم فكان من ذلك طغيان الحواس وطمسها على الروح وتعميتها على آثارها الإنسانية وتداخلت حدود المطامع بعضها في بعض فصار الناس كالأمواج لا تقوم القائمة إلا من سقوط الساقطة من هذا ونحوه أصبحت السعادة وهما من الأوهام .

ما علاقة قول الكاتب ( معانى النظرات الوهمية التي يرسلها المخلوق من أرضه ) بما قبلها في الفقرة الأولى

مما كتبه الرافعى :

• لست أعرف الناس قد غالوا بشئ قط مغالاتهم في قيمة هذه الحياة فقد و الله استجمعوا لها كل ما في الرغبة من الحرص ، وكل ما فى الخوف من الحذر وكل ما في الأمل من الترقب و كل ما فى الحب من الخيال واستجمعوا فوق ذلك المعانى التي لا قرار لها في الأرض ولا في السماء معانى النظرات الوهمية التي يرسلها المخلوق من أرضه إلى عرش الله كأنه لا يجرؤ على أن يشك في نهاية الحياة إذ هى تنتهى على أعين الناس ، ولا أن يجزم بهذه النهاية إذ هو لا يريد الموت كأن الحياة لا تكفيه .

• ألا إنما مثل هذا الإنسان المغرور مثل رجل جمع الله عليه المصيبتين و فى باصرته وبصيرته فضل في مكان فهو يقبل ويدبر في دائرة من فضاء الأرض لا يهتدى إلى الوجه ولا يذهب على السمت فيتوهم أن الطريق لا ينتهى وأنه وقع في صحراء لم تدرسها عكازته وليست من علم رجليه فى جغرافية هذه (المسكونة ) وكما لا تكون الطرق عنده إلا من علم رجليه فأكثر طرق الحياة عند هؤلاء المغفلين الذين يطمئن الله على بصائرهم هي من علم بطونهم وما أدراك ما علم بطونهم

• من أجل ذلك شقى أكثر الناس بالعقل إذ يقلبون به الأمور ويحتالون معه الحيل ويكرهونه أن يعمل على السخرة في لذة الجسم وإذ يخضعونه بدلا من أن يخضعوا له ويسيرون به بدلا من أن يسير بهم فكان من ذلك طغيان الحواس وطمسها على الروح وتعميتها على آثارها الإنسانية وتداخلت حدود المطامع بعضها في بعض فصار الناس كالأمواج لا تقوم القائمة إلا من سقوط الساقطة من هذا ونحوه أصبحت السعادة وهما من الأوهام .

بين نوع الصورة وقيمتها في قول الكاتب :

ألا إنما تمثل هذا الإنسان المغرور مثل رجل جمع الله عليه المصيبتين في باصرته و بصيرته

مما كتبه الرافعى :

• لست أعرف الناس قد غالوا بشئ قط مغالاتهم في قيمة هذه الحياة فقد و الله استجمعوا لها كل ما في الرغبة من الحرص ، وكل ما فى الخوف من الحذر وكل ما في الأمل من الترقب و كل ما فى الحب من الخيال واستجمعوا فوق ذلك المعانى التي لا قرار لها في الأرض ولا في السماء معانى النظرات الوهمية التي يرسلها المخلوق من أرضه إلى عرش الله كأنه لا يجرؤ على أن يشك في نهاية الحياة إذ هى تنتهى على أعين الناس ، ولا أن يجزم بهذه النهاية إذ هو لا يريد الموت كأن الحياة لا تكفيه .

• ألا إنما مثل هذا الإنسان المغرور مثل رجل جمع الله عليه المصيبتين و فى باصرته وبصيرته فضل في مكان فهو يقبل ويدبر في دائرة من فضاء الأرض لا يهتدى إلى الوجه ولا يذهب على السمت فيتوهم أن الطريق لا ينتهى وأنه وقع في صحراء لم تدرسها عكازته وليست من علم رجليه فى جغرافية هذه (المسكونة ) وكما لا تكون الطرق عنده إلا من علم رجليه فأكثر طرق الحياة عند هؤلاء المغفلين الذين يطمئن الله على بصائرهم هي من علم بطونهم وما أدراك ما علم بطونهم

• من أجل ذلك شقى أكثر الناس بالعقل إذ يقلبون به الأمور ويحتالون معه الحيل ويكرهونه أن يعمل على السخرة في لذة الجسم وإذ يخضعونه بدلا من أن يخضعوا له ويسيرون به بدلا من أن يسير بهم فكان من ذلك طغيان الحواس وطمسها على الروح وتعميتها على آثارها الإنسانية وتداخلت حدود المطامع بعضها في بعض فصار الناس كالأمواج لا تقوم القائمة إلا من سقوط الساقطة من هذا ونحوه أصبحت السعادة وهما من الأوهام .

قال الرافعي فى المقال السابق :

فقد والله استجمعوا لها كل ما فى الرغبة من الحرص وكل ما في الخوف من الحذر، وكل ما في الأمل من الترقب  

وقال أحمد حسن الزيات في نص : التكافل الاجتماعي فى 

الإسلام 

وقد أوشك هذا العلاج أن يكون بعد توحيد الله أرفع أركان الإسلام شأنا وأوفر مقاصده ذكرا وأكثر مقاصده عناية

ما وجه التشابه الذي يجمع بين الفقرتين السابقتين  ؟

مما كتبه الرافعى :

• لست أعرف الناس قد غالوا بشئ قط مغالاتهم في قيمة هذه الحياة فقد و الله استجمعوا لها كل ما في الرغبة من الحرص ، وكل ما فى الخوف من الحذر وكل ما في الأمل من الترقب و كل ما فى الحب من الخيال واستجمعوا فوق ذلك المعانى التي لا قرار لها في الأرض ولا في السماء معانى النظرات الوهمية التي يرسلها المخلوق من أرضه إلى عرش الله كأنه لا يجرؤ على أن يشك في نهاية الحياة إذ هى تنتهى على أعين الناس ، ولا أن يجزم بهذه النهاية إذ هو لا يريد الموت كأن الحياة لا تكفيه .

• ألا إنما مثل هذا الإنسان المغرور مثل رجل جمع الله عليه المصيبتين و فى باصرته وبصيرته فضل في مكان فهو يقبل ويدبر في دائرة من فضاء الأرض لا يهتدى إلى الوجه ولا يذهب على السمت فيتوهم أن الطريق لا ينتهى وأنه وقع في صحراء لم تدرسها عكازته وليست من علم رجليه فى جغرافية هذه (المسكونة ) وكما لا تكون الطرق عنده إلا من علم رجليه فأكثر طرق الحياة عند هؤلاء المغفلين الذين يطمئن الله على بصائرهم هي من علم بطونهم وما أدراك ما علم بطونهم

• من أجل ذلك شقى أكثر الناس بالعقل إذ يقلبون به الأمور ويحتالون معه الحيل ويكرهونه أن يعمل على السخرة في لذة الجسم وإذ يخضعونه بدلا من أن يخضعوا له ويسيرون به بدلا من أن يسير بهم فكان من ذلك طغيان الحواس وطمسها على الروح وتعميتها على آثارها الإنسانية وتداخلت حدود المطامع بعضها في بعض فصار الناس كالأمواج لا تقوم القائمة إلا من سقوط الساقطة من هذا ونحوه أصبحت السعادة وهما من الأوهام .

" حين يسعى كاتب المقال إلى إقناع القارئ بفكرة ما و جعله يشاركه وجهة نظرة مستغلا في ذلك أحاسيسه من أجل التأثير أو عقله من أجل الإقناع فللمقال عندئذ وظيفة إقناعية "

بين إلى أي مدى حقق الكاتب الوظيفة الإقناعية في مقال في ضوء فهمك للعبارة السابقة

قال الشاعر

ورويت لى بالأمس ما لم تروه       

   من نعمة و فصاحة ومعان

من علامة جزم المضارع في البيت

قال الشاعر

أنا فى لسانك حيث أطلقه الهوى    

   مرحًا و إن غلب السرور لسانى

حدد المحل الإعرابي لجملة (أطلقه الهوى )

قال الشاعر

أمانةُ تلك في أعناقكم عَظُمَتْ   

     وبالأمانة فليعظُم من اقتدروا

 بين المحل الإعرابي للضميرين (أعناقكم) ونوع اللام في (ليعظم)

قال الشاعر

أقول لها و الداء ينحل جسمها     

   عزاءك لا بأس عليك فتَجْزَعي

ما نوع همزة الممدود الوارد في هذا البيت

(لا ترم إلا السامي من الأهداف) 

(لا ترم السامي عن الأهداف بسهم الكسل)

حدد علامة جزم المضارع في الجملتين على الترتيب.

قال الشاعر

إنما العيش خلالا خمسة    

     حبذا تلك خلالا حبذا

ما حكم تقدم الخبر على المبتدأ في البيت السابق

قال الشاعر

لا تكتب بكفك غير شئ    

     يسرك في القيامة أن تراه

حدد الموقع الإعرابي للمصدر المؤول

الجنة ................ أمنياتنا.

أكمل باسم تفضيل مناسب

قال الشاعر

وقفت لها كيما تمر لعلنى  

        أخالسها التسليم إن لم يسلم

الفعل تمر :