امتحان المراجعة العاشرة 2023

يقول عبد الرحمن الشرقاوي في إحدى مسرحياته:

أم رشيد: يا عارَنا، يا عاركمْ

علي (منفجرًا منفلتًا من الحصار):

أنا لا أحمل عارَ هذا اليوم، لا، لم أنهزمْ!

أنا لستُ مَن صَنَعَ الهزيمة يومذاكْ

لم ننهزم أبدًا وآلاف سواي تقدَّموا وتقدَّموا تحتَ

السعيرْ!

وفجأةً صدرتْ أوامرُ الانسحابْ

أنا لم أُصدِّقْ ما سمعتُ وقلتُ: هذا لن يكونْ!

وتقدمتْ قواتُنا أيضًا خلال النار والظلمات والرَّوْعِ

المحلِّق والعذابْ

وتراجعت قواتُهم فرَقًا فولَّوْا هاربينْ

وتقدمتْ قواتنا والنصر يسكب قُدرة سحرية في

كُلِّ قلبْ

ويَجيء أمر مُذهِل أن ننسحبْ!

من خلال تحليلك للمقطع السابق، ما نوع القضية التي تناولها الكاتب في هذه المسرحية؟

أيٌّ من الآتي يَصِف أحد أُسس بناء المسرحية؟

يقول أحد النقاد: «إن العرض المسرحي عملية توضيح، وعلى هذا فنحن نسأل ماذا نريد أن نوضِّح»؟ من خلال المقولة السابقة حدد ماذا يُقصد بالعرض في العمل المسرحي؟

قال المثقـِّب العبدي :

1-فَــــلاَ تَعِــدِي مَـوَاعِـــدَ كاذِبــــــاتٍ تَمُــــرُّ بِهــــا رِيــاحُ الصَّيْفِ دُونِـي

2-فَـإِنِّـــي لــــو تُخـالِفُنِـــي شِمالِــــي            

خِلاَفَـَــكِ ما وَصَلْــتُ بِهـــــا يَمِينِـي

3-إِذاً لَقَطَعْتُــــهـا ولَقُلْـــــتُ بِـِينــــــي          

كــذلِكَ أَجْتَـــوِى مَــــنْ يَجْتَوِينِـــــي

4-لَعَـــلَّكِ إِنْ صَــرَمْـتِ الحَبْلَ مِنِّـي         

 كَــــذَاكِ أَكُـــــونُ مُصْحِبَتِي قَـَرُونِـي

ميز المحسن البديعي في البيت ( تعدي ، مواعد ):

يقول المازني (حلاق القرية)

وقعتْ لي هذه الحادثة في الريف منذ سنوات عديدة، قبل أن تتغلغل المدنية إلى أنأى قُراه، وكنت أنا الجاني على نفسي فيها، فقد عرض عليَّ مضيفي أن أستعمل موساه فأبيتُ، وقلت: ما دام للقرية حلاق فعليَّ به، فحذَّرني مضيفي وأنذرني ووعظني، ولكنني ركبت رأسي وأصررت أن يجيء الحلاق. فجاء بعد ساعات يحمل ما ظننته في أول الأمر مخلاة شعير، وسلَّم وقعد وشرع يُحييني ويحادثني حتى شككت في أمره واعتقدت أن الحلاق شخص آخر، ولما عِيل صبري سألته عن حلاق القرية، فابتسم وأنبأني أن الحلاق محسوبي «يعني نفسه»، فلعنته في سري وسألته متى ينوي أن يحلق لي لحيتي؟ أم لا بد أن يضرب بالرمل والحصى أولًا ويصحب الطالع قبل أن يباشر العمل؟ فلم يفهم وأولاني صدغًا كث الشعر وقال: هيَّا، فظننته أصم وصحت به: أ … ر … يد أن … أ … ﺣ … لـ...ق، فأقبل على مخلاته فأخرج منها مقصًّا كبيرًا جدًّا، فدنوتُ من أذنه وسألته: هل في القرية فيل؟

فقال: فيل؟ لماذا؟

فأشرت إلى المقص. فضحك. وقال: هذا مقص حمير ولا مؤاخذة. فقلت: ولماذا تجيئني بمقص الحمير؟ أحِمارًا تراني؟

وبعد أن أفرغ مخلاته كلها انتقى أصغر الأدوات، ثم أقبل عليَّ وقال: تفضَّل.

قلت: ماذا تعني؟ قال: اجلس على الأرض. قلت: ولماذا بالله؟ قال: ألا تريد أن تحلق؟ قلت: ألا يمكن أن أحلق وأنا قاعد على الكرسي؟ قال: وأنا؟ قلت في سري: وأنت تذهب إلى جهنم ونعم المصير، وفتح موسى كالمِبرَد، فقلت: ماذا؟ أتريد أن تحلق لي بمِبرد، ومن غير صابون؟

قال: ماذا يخيفك؟

قلت: يخيفني؟ لقد دعوتك لتحلق لي لحيتي لا لتَبرُد لي شعرها.

قال: يا فندي لا تخَف.

ثم قرأ من الكتاب الكريم: «فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَى …» إلى آخر الآية الشريفة، وأظنُّه أراد أن يَرقِيني بها، فيا لها من حلاقة لا تكون إلا بِرُقية!

ولا أطيل على القارئ. فقد أهوى الرجل بموساه على وجهي فسلخ قطعة من جلدي فردَّني الألم إلى الحياة، فتشهَّدتُ وتذكَّرتُ قول المتنبي:

                                               وإذا لـم يـكُن من الموت بدٌّ     

         فمن العجز أن تموت جبانَا

سأسدل الستارَ على هذا المنظر الذي يقشعر منه جلدي على الرغم من كر السنين الطويلة. ثم جاء هذا السفَّاح بطشتٍ يغرق فيه كبش، ووضعه تحت ذقني وصب ماءه على وجهي وفي صدري وعلى ظهري، ليغسل الدم الزكي الذي أراقه، وأخرج من مخلاته منشفة هي بممسحة الأرض أشبه، فاعتذرت وأخرجت منديلي وسبقته به إلى وجهي. فهي معركة لا تزال بجِلدي منها ندوب وآثار.

لماذا تعجَّب الكاتب عندما بدأ الحلاق في إخراج أدواته؟

قال البارودي :

1-صِلَةُ الخَيَالِ عَلَى الْبِعادِ لِقَاءُ لَوْ كانَ يَمْلِكُ عَيْنِيَ الإغْفَاءُ

2-يا هاجرِي مِنْ غَيْرِ ذَنبٍ في الْهَوَى             

مَهْلا، فَهَجْرُكَ والمنُونُ سَواءُ

3-أَغْرَيْتَ لَحْظَكَ بالْفُؤادِ فَشَفَّهُ      

وَمِنَ الْعُيونِ عَلَى النُّفُوس بَلاءُ

4-هِيَ نَظْرَةٌ، فامْنُنْ عَلَيَّ بِأُخْتِها        

 فالْخَمْرُ مِنْ ألَمِ الْخُمارِ شِفَاءُ

حدد العاطفة المسيطرة على الشاعر :

وَالنورُ يَبني  في السُفوحِ وَفي الذُرا                   

             دوراً مُزَخرَفَةً وَحيناً يَهـــــــدِمُ

المحسن البديعى فى البيت :

يقول المازني (حلاق القرية)

وقعتْ لي هذه الحادثة في الريف منذ سنوات عديدة، قبل أن تتغلغل المدنية إلى أنأى قُراه، وكنت أنا الجاني على نفسي فيها، فقد عرض عليَّ مضيفي أن أستعمل موساه فأبيتُ، وقلت: ما دام للقرية حلاق فعليَّ به، فحذَّرني مضيفي وأنذرني ووعظني، ولكنني ركبت رأسي وأصررت أن يجيء الحلاق. فجاء بعد ساعات يحمل ما ظننته في أول الأمر مخلاة شعير، وسلَّم وقعد وشرع يُحييني ويحادثني حتى شككت في أمره واعتقدت أن الحلاق شخص آخر، ولما عِيل صبري سألته عن حلاق القرية، فابتسم وأنبأني أن الحلاق محسوبي «يعني نفسه»، فلعنته في سري وسألته متى ينوي أن يحلق لي لحيتي؟ أم لا بد أن يضرب بالرمل والحصى أولًا ويصحب الطالع قبل أن يباشر العمل؟ فلم يفهم وأولاني صدغًا كث الشعر وقال: هيَّا، فظننته أصم وصحت به: أ … ر … يد أن … أ … ﺣ … لـ...ق، فأقبل على مخلاته فأخرج منها مقصًّا كبيرًا جدًّا، فدنوتُ من أذنه وسألته: هل في القرية فيل؟

فقال: فيل؟ لماذا؟

فأشرت إلى المقص. فضحك. وقال: هذا مقص حمير ولا مؤاخذة. فقلت: ولماذا تجيئني بمقص الحمير؟ أحِمارًا تراني؟

وبعد أن أفرغ مخلاته كلها انتقى أصغر الأدوات، ثم أقبل عليَّ وقال: تفضَّل.

قلت: ماذا تعني؟ قال: اجلس على الأرض. قلت: ولماذا بالله؟ قال: ألا تريد أن تحلق؟ قلت: ألا يمكن أن أحلق وأنا قاعد على الكرسي؟ قال: وأنا؟ قلت في سري: وأنت تذهب إلى جهنم ونعم المصير، وفتح موسى كالمِبرَد، فقلت: ماذا؟ أتريد أن تحلق لي بمِبرد، ومن غير صابون؟

قال: ماذا يخيفك؟

قلت: يخيفني؟ لقد دعوتك لتحلق لي لحيتي لا لتَبرُد لي شعرها.

قال: يا فندي لا تخَف.

ثم قرأ من الكتاب الكريم: «فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَى …» إلى آخر الآية الشريفة، وأظنُّه أراد أن يَرقِيني بها، فيا لها من حلاقة لا تكون إلا بِرُقية!

ولا أطيل على القارئ. فقد أهوى الرجل بموساه على وجهي فسلخ قطعة من جلدي فردَّني الألم إلى الحياة، فتشهَّدتُ وتذكَّرتُ قول المتنبي:

                                               وإذا لـم يـكُن من الموت بدٌّ     

         فمن العجز أن تموت جبانَا

سأسدل الستارَ على هذا المنظر الذي يقشعر منه جلدي على الرغم من كر السنين الطويلة. ثم جاء هذا السفَّاح بطشتٍ يغرق فيه كبش، ووضعه تحت ذقني وصب ماءه على وجهي وفي صدري وعلى ظهري، ليغسل الدم الزكي الذي أراقه، وأخرج من مخلاته منشفة هي بممسحة الأرض أشبه، فاعتذرت وأخرجت منديلي وسبقته به إلى وجهي. فهي معركة لا تزال بجِلدي منها ندوب وآثار.

حدِّد الصورة البيانية لما تحته خط في قوله «ثم جاء هذا السفَّاح بطشتٍ يغرق فيه كبش».

قال البارودي :

1-صِلَةُ الخَيَالِ عَلَى الْبِعادِ لِقَاءُ لَوْ كانَ يَمْلِكُ عَيْنِيَ الإغْفَاءُ

2-يا هاجرِي مِنْ غَيْرِ ذَنبٍ في الْهَوَى             

مَهْلا، فَهَجْرُكَ والمنُونُ سَواءُ

3-أَغْرَيْتَ لَحْظَكَ بالْفُؤادِ فَشَفَّهُ      

وَمِنَ الْعُيونِ عَلَى النُّفُوس بَلاءُ

4-هِيَ نَظْرَةٌ، فامْنُنْ عَلَيَّ بِأُخْتِها        

 فالْخَمْرُ مِنْ ألَمِ الْخُمارِ شِفَاءُ

الغرض البلاغي من الأمر في  (فامْنُنْ عَلَيَّ بِأُخْتِها )

يقول صلاح عبد الصبور في مسرحية «الأميرة تنتظر»:

الأميرة: ماذا تعملنَ؟

الوصيفة الأولى: أنا خادمتك مفطورة

أحمل مِرْوَحتكْ

الوصيفة الثانية: وأنا خادمتكِ بَرَّة

أعقد مِلْحَفَتكْ

الوصيفة الثالثة: وأنا خادمتكِ أم الخيرِ

أحيانًا يُؤْثِرني فضلكْ

فتنامين بحجريِ

فتنامين بحجري

حتى يلمس ملك الأحلام العذبة

بأصابعه الوردية صفَّيْ أهدابكْ.

من خلال فهمكَ للمقطع السابق، حَدِّد نوع المسرحية.

قال علي الجارم عن مصر :

1-صوَّرَ الله فيكِ معنى الخُلُودِ

 فابلُغي ما أردتِه ثمَّ زيدِي

2-أنتِ يا مِصْرُ جَنَّةُ اللهِ في الأرْ ض               

 وعَيْنُ العُلَا وَوَاوُ الوجود

3-أنتِ أمُّ المَجْدَيْنِ بَيْنَ طَرِيفٍ         

يَتَحَدَّي الوَرَى وبَيْنَ تَلِيدِ

4-كم جديدٍ عليه نُبْلُ قديمٍ         

 وقديمٍ عليه حُسْنُ جديدِ!

5-قد رآك الدهرُ العَتِيُّ فَتاةً

وهو طِفلٌ يلهو بِطَوْقِ الوليدِ

حدد العاطفة المسيطرة على الشاعر :

قال علي الجارم عن مصر :

1-صوَّرَ الله فيكِ معنى الخُلُودِ

 فابلُغي ما أردتِه ثمَّ زيدِي

2-أنتِ يا مِصْرُ جَنَّةُ اللهِ في الأرْ ض               

 وعَيْنُ العُلَا وَوَاوُ الوجود

3-أنتِ أمُّ المَجْدَيْنِ بَيْنَ طَرِيفٍ         

يَتَحَدَّي الوَرَى وبَيْنَ تَلِيدِ

4-كم جديدٍ عليه نُبْلُ قديمٍ         

 وقديمٍ عليه حُسْنُ جديدِ!

5-قد رآك الدهرُ العَتِيُّ فَتاةً

وهو طِفلٌ يلهو بِطَوْقِ الوليدِ

ميز المحسن البديعي في الشطر الأول من البيت الرابع.

 «الحوار: هو المظهر الحسي للمسرحية ».

 حدد من البدائل التالية متى تعلو قيمة الحوار المسرحي ؟

أُشَيِّعُ مَن حانتْ مَنِيَّتُه قبـــلي    

              وفاءً لهُ، لا للأقارب والأهْلــــــي

المحسن البديعى فيما تحته خط :

قال «توفيق الحكيم» في مسرحيته «أهل الكهف» على لسان مشلينيا:

إنَّا لسنا حُلمًا، لا، بل الزمن هو الحُلم، أمَّا نحن فحقيقةٌ، هو الظل الزائل ونحن الباقون، بل هو حُلمنا. نحن نَحْلُمُ الزمن، هو وليد خيالنا وقَريحتنا، ولا وجودَ له بدُونِنا. إنَّ تلك القوة المُركَّبة فينا، وهي العقل، مُنظِّم جسمنا المادي المحدود، آلة المقاييس والأبعاد المحدودة، هو الذي اخترع مقياس الزمن، ولكن فينا قوة أخرى تستطيع هدم كلِّ ذلك، أَوَلَمْ نعِشْ ثلاثمائة عام في ليلة واحدة فحطَّمْنا بذلك الحدود والأبعاد؟! نعم، ها نحن أولاءِ استطعنا أن نمحوَ الزمن، نعم، تغلَّبْنا عليه، لكن واأسفاه! ... نعم محوناه، الزمن ينتقم، إنه يطردنا الآنَ كأشباحٍ مُخِيفةٍ، ويعلن أنه لا يعرفنا، ويحكم علينا بالنفي بعيدًا عن مملكته!

من خلال فَهْمك للفقرة السابقة، حدِّد نوع الصراع في مسرحية أهل الكهف.

وسلا مصر هل سلا القلب عنها

                    أو أسا جرحه الزمان المؤسى؟

المحسن البديعى فيما تحته خط :

يقول توفيق الحكيم في مسرحية «السلطان الحائر»:

«الوزير: اسمح لي مولاي أن أستجوبه قليلًا.

السلطان: افعلْ ما شئتَ!

الوزير: يا قاضي القضاة، المسألة دقيقة، وتحتاج منك إلى أن تشرح لنا بتفصيل ووضوح وجهة نظرك.

القاضي: وجهة نظري واضحة بسيطة، والقانون يقول: إن العبد الرقيق لا يملك عتقَه غيرُ مولاه مالك رقبته. وفي حالتنا هذه المولى مالك الرقبة تُوفِّي بغير وريث، فآلتْ ملكية العبد إلى بيت المال، وبيت المال لا يملك عتقَه بغير مقابل؛ إذ ليس من حق أحد التصرُّف بغير مقابل في مال أو متاع مملوك للدولة. ولكن من الجائز لبيت المال التصرُّف بالبيع، وبيعُ مال الدولة لا يكون صحيحًا قانونًا إلا بمزاد مطروح في العلن. فالحل الشرعي إذن هو أن نطرح مولانا السلطان للبيع في المزاد العلني، ومن رسا عليه المزاد يعتقه بعد ذلك، بهذا لا يضارَّ ولا يُغبَن بيت المال في ملكه، ويظفر السلطان عن طريق القانون بعتقه وتحريره».

يتجلَّى في المقطع السابق جزء هامٌّ من أجزاء الهيكل العام للمسرحية، فما هو؟

قال علي الجارم في ذكرى المولد النبوي الكريم :

1-أطلَّت على سُحبِ الظلامِ ذُكاءُ

 وفُجِّرَ من صخرِ التنُوفةِ مَاءُ

2-وخُبِّرت الأوثانُ أنَّ زمانَها                    

تولَّى، وراحَ الجهلُ والجهلاءُ

3-فما سجدت إلَّا لذي العرشِ جبهةٌ         

ولم يَرتفعْ إلَّا إليه دُعَاءُ

4-تبسَّم ثغرُ الصبحِ عن مولدِ الهُدى          

 فللأرضِ إشراقٌ به وزُهَاءُ

ميز المحسن البديعي في البيت (وراحَ الجهلُ والجهلاءُ):

قال علي الجارم في ذكرى المولد النبوي الكريم :

1-أطلَّت على سُحبِ الظلامِ ذُكاءُ

 وفُجِّرَ من صخرِ التنُوفةِ مَاءُ

2-وخُبِّرت الأوثانُ أنَّ زمانَها                    

تولَّى، وراحَ الجهلُ والجهلاءُ

3-فما سجدت إلَّا لذي العرشِ جبهةٌ         

ولم يَرتفعْ إلَّا إليه دُعَاءُ

4-تبسَّم ثغرُ الصبحِ عن مولدِ الهُدى          

 فللأرضِ إشراقٌ به وزُهَاءُ

الغرض البلاغي من النهي في  (فَــــلاَ تَعِــدِي)

يقول النقاد: «ويشترط في القصة القصيرة - إذا ما تعددت فيها (الشخصيات ) لسبب ما - أن تكون جميع شخصياتها في التحام تام، وتوافق كلي».

ميز من البدائل التالية ما يبرر هذا الشرط النقدي:

قال علي الجارم عن مصر :

1-صوَّرَ الله فيكِ معنى الخُلُودِ

 فابلُغي ما أردتِه ثمَّ زيدِي

2-أنتِ يا مِصْرُ جَنَّةُ اللهِ في الأرْ ض               

 وعَيْنُ العُلَا وَوَاوُ الوجود

3-أنتِ أمُّ المَجْدَيْنِ بَيْنَ طَرِيفٍ         

يَتَحَدَّي الوَرَى وبَيْنَ تَلِيدِ

4-كم جديدٍ عليه نُبْلُ قديمٍ         

 وقديمٍ عليه حُسْنُ جديدِ!

5-قد رآك الدهرُ العَتِيُّ فَتاةً

وهو طِفلٌ يلهو بِطَوْقِ الوليدِ

الغرض البلاغي من النداء في  (يا مِصْرُ)

يقول المازني (حلاق القرية)

وقعتْ لي هذه الحادثة في الريف منذ سنوات عديدة، قبل أن تتغلغل المدنية إلى أنأى قُراه، وكنت أنا الجاني على نفسي فيها، فقد عرض عليَّ مضيفي أن أستعمل موساه فأبيتُ، وقلت: ما دام للقرية حلاق فعليَّ به، فحذَّرني مضيفي وأنذرني ووعظني، ولكنني ركبت رأسي وأصررت أن يجيء الحلاق. فجاء بعد ساعات يحمل ما ظننته في أول الأمر مخلاة شعير، وسلَّم وقعد وشرع يُحييني ويحادثني حتى شككت في أمره واعتقدت أن الحلاق شخص آخر، ولما عِيل صبري سألته عن حلاق القرية، فابتسم وأنبأني أن الحلاق محسوبي «يعني نفسه»، فلعنته في سري وسألته متى ينوي أن يحلق لي لحيتي؟ أم لا بد أن يضرب بالرمل والحصى أولًا ويصحب الطالع قبل أن يباشر العمل؟ فلم يفهم وأولاني صدغًا كث الشعر وقال: هيَّا، فظننته أصم وصحت به: أ … ر … يد أن … أ … ﺣ … لـ...ق، فأقبل على مخلاته فأخرج منها مقصًّا كبيرًا جدًّا، فدنوتُ من أذنه وسألته: هل في القرية فيل؟

فقال: فيل؟ لماذا؟

فأشرت إلى المقص. فضحك. وقال: هذا مقص حمير ولا مؤاخذة. فقلت: ولماذا تجيئني بمقص الحمير؟ أحِمارًا تراني؟

وبعد أن أفرغ مخلاته كلها انتقى أصغر الأدوات، ثم أقبل عليَّ وقال: تفضَّل.

قلت: ماذا تعني؟ قال: اجلس على الأرض. قلت: ولماذا بالله؟ قال: ألا تريد أن تحلق؟ قلت: ألا يمكن أن أحلق وأنا قاعد على الكرسي؟ قال: وأنا؟ قلت في سري: وأنت تذهب إلى جهنم ونعم المصير، وفتح موسى كالمِبرَد، فقلت: ماذا؟ أتريد أن تحلق لي بمِبرد، ومن غير صابون؟

قال: ماذا يخيفك؟

قلت: يخيفني؟ لقد دعوتك لتحلق لي لحيتي لا لتَبرُد لي شعرها.

قال: يا فندي لا تخَف.

ثم قرأ من الكتاب الكريم: «فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَى …» إلى آخر الآية الشريفة، وأظنُّه أراد أن يَرقِيني بها، فيا لها من حلاقة لا تكون إلا بِرُقية!

ولا أطيل على القارئ. فقد أهوى الرجل بموساه على وجهي فسلخ قطعة من جلدي فردَّني الألم إلى الحياة، فتشهَّدتُ وتذكَّرتُ قول المتنبي:

                                               وإذا لـم يـكُن من الموت بدٌّ     

         فمن العجز أن تموت جبانَا

سأسدل الستارَ على هذا المنظر الذي يقشعر منه جلدي على الرغم من كر السنين الطويلة. ثم جاء هذا السفَّاح بطشتٍ يغرق فيه كبش، ووضعه تحت ذقني وصب ماءه على وجهي وفي صدري وعلى ظهري، ليغسل الدم الزكي الذي أراقه، وأخرج من مخلاته منشفة هي بممسحة الأرض أشبه، فاعتذرت وأخرجت منديلي وسبقته به إلى وجهي. فهي معركة لا تزال بجِلدي منها ندوب وآثار.

 ما مضاد كلمة «أنأى» في سياق الفقرة الأولى؟

«تعتمد كل مسرحية على فكرة يحاول الكاتب أن يبرهن عليها بالأحداث والأشخاص، وقد تكون الفكرة في جوهرها اجتماعية: كفكرة مسرحية (الست هدى) لأحمد شوقي، وسياسية: كفكرة مسرحية (وطنى عكا ) لعبد الرحمن الشرقاوي».

 في ضوء فهمك للعبارة السابقة فإن شرط جودة الفكرة:

قال البارودي :

1-صِلَةُ الخَيَالِ عَلَى الْبِعادِ لِقَاءُ لَوْ كانَ يَمْلِكُ عَيْنِيَ الإغْفَاءُ

2-يا هاجرِي مِنْ غَيْرِ ذَنبٍ في الْهَوَى             

مَهْلا، فَهَجْرُكَ والمنُونُ سَواءُ

3-أَغْرَيْتَ لَحْظَكَ بالْفُؤادِ فَشَفَّهُ      

وَمِنَ الْعُيونِ عَلَى النُّفُوس بَلاءُ

4-هِيَ نَظْرَةٌ، فامْنُنْ عَلَيَّ بِأُخْتِها        

 فالْخَمْرُ مِنْ ألَمِ الْخُمارِ شِفَاءُ

ميز المحسن البديعي في البيت الرابع :

قال علي الجارم عن مصر :

1-صوَّرَ الله فيكِ معنى الخُلُودِ

 فابلُغي ما أردتِه ثمَّ زيدِي

2-أنتِ يا مِصْرُ جَنَّةُ اللهِ في الأرْ ض               

 وعَيْنُ العُلَا وَوَاوُ الوجود

3-أنتِ أمُّ المَجْدَيْنِ بَيْنَ طَرِيفٍ         

يَتَحَدَّي الوَرَى وبَيْنَ تَلِيدِ

4-كم جديدٍ عليه نُبْلُ قديمٍ         

 وقديمٍ عليه حُسْنُ جديدِ!

5-قد رآك الدهرُ العَتِيُّ فَتاةً

وهو طِفلٌ يلهو بِطَوْقِ الوليدِ

الايجاز في البيت الأول ايجاز بحذف :

من مسرحية «بائع الوهم» لعلي محمد الغريب:

البائع: قرِّب قرِّب. خصم خاص على جميع المعروضات، مع وجود هدايا فورية وقيِّمة. شعارنا الأمانة. هدفنا خدمة الإنسان. لو أنفك مزكومة غيِّرها. لو عينك «مدغششة» افقأها. سوبر ماركت «كل الإنسان» يقدِّم لك كل ما تحتاج إليه الأمس واليوم والغد، بأرخص الأسعار وأحسن «الموديلات». اشترِ «يد» واحصل على الأخرى مجانًا.

(يدخل أحد الزبائن متوجهًا نحو البائع)

الزبون: أنت يا أخ، أنت أيُّها النصاب!

البائع: قرِّب قرِّب. نعم يا محترم، أي خدمة؟

الزبون: اشتريت من عندكم «يد» لكنها … لكنها …

البائع: لكنها ماذا يا محترم، تفضَّل!

الزبون: لكنها مُجرِمة، تسرق يعني؛ كل ما أروح مكان أو غيره تمتد رغمًا عني وتسرق، وتسبِّب لي إحراجًا مع الناس!

البائع: يا سلام عليها! الحمد لله بضاعتنا رافعة رأسنا في كل مكان! إن شاء الله تكون مرتاحًا معها؟

الزبون: من أين ستأتي الراحة مع مثلها، أنا رجل محترم ولم يسبق لي أن مددت يدي لحرام قط! أَتُصدِّق أنها سرقت مصاغ زوجتي؟! أرجوك ساعدني في تعديلها!

البائع: للأسف لا نستطيع؛ إلا إذا كنت تريد أن تعيش دون يد!

من خلال قراءتك المقطع المسرحي، ماذا يُشترَط لفصاحة الجملة الحوارية في المسرحية؟

يقول توفيق الحكيم في مقدمة كتابه «مسرح المجتمع» عن إحدى مؤلفاته المسرحية:

«إنها ترمز إلى معنى الاحتلال في صورة عصرية انتقادية؛ فقد كانت تدور حول محامٍ هبط عليه ذات يوم ضيفٌ ليُقِيم عنده يومًا، فمكث شهرًا، وما نفعتْ في الخلاص منه حيلةٌ ولا وسيلة. وكان المحامي يتَّخذ من سكنه مكتبًا لعمله، فما إنْ يغفل لحظةً أو يَتغيَّب ساعة، حتى يتلقَّف الضيفُ الوافدين من المُوكِّلين الجُدُد، فيُوهِمهم أنه صاحب الدار ويقبض منهم ما يتيسَّر له قبضه من مقدم الأتعاب، فهو احتلال واستغلال، وأحدهما يؤدي دائمًا إلى الآخر».

 تعدَّدت اتجاهات توفيق الحكيم في التأليف المسرحي، من خلال فهمك المقولة السابقة استنتِج الاتجاه الذي تنتمي إليه تلك المسرحية.

يقول المازني (حلاق القرية)

وقعتْ لي هذه الحادثة في الريف منذ سنوات عديدة، قبل أن تتغلغل المدنية إلى أنأى قُراه، وكنت أنا الجاني على نفسي فيها، فقد عرض عليَّ مضيفي أن أستعمل موساه فأبيتُ، وقلت: ما دام للقرية حلاق فعليَّ به، فحذَّرني مضيفي وأنذرني ووعظني، ولكنني ركبت رأسي وأصررت أن يجيء الحلاق. فجاء بعد ساعات يحمل ما ظننته في أول الأمر مخلاة شعير، وسلَّم وقعد وشرع يُحييني ويحادثني حتى شككت في أمره واعتقدت أن الحلاق شخص آخر، ولما عِيل صبري سألته عن حلاق القرية، فابتسم وأنبأني أن الحلاق محسوبي «يعني نفسه»، فلعنته في سري وسألته متى ينوي أن يحلق لي لحيتي؟ أم لا بد أن يضرب بالرمل والحصى أولًا ويصحب الطالع قبل أن يباشر العمل؟ فلم يفهم وأولاني صدغًا كث الشعر وقال: هيَّا، فظننته أصم وصحت به: أ … ر … يد أن … أ … ﺣ … لـ...ق، فأقبل على مخلاته فأخرج منها مقصًّا كبيرًا جدًّا، فدنوتُ من أذنه وسألته: هل في القرية فيل؟

فقال: فيل؟ لماذا؟

فأشرت إلى المقص. فضحك. وقال: هذا مقص حمير ولا مؤاخذة. فقلت: ولماذا تجيئني بمقص الحمير؟ أحِمارًا تراني؟

وبعد أن أفرغ مخلاته كلها انتقى أصغر الأدوات، ثم أقبل عليَّ وقال: تفضَّل.

قلت: ماذا تعني؟ قال: اجلس على الأرض. قلت: ولماذا بالله؟ قال: ألا تريد أن تحلق؟ قلت: ألا يمكن أن أحلق وأنا قاعد على الكرسي؟ قال: وأنا؟ قلت في سري: وأنت تذهب إلى جهنم ونعم المصير، وفتح موسى كالمِبرَد، فقلت: ماذا؟ أتريد أن تحلق لي بمِبرد، ومن غير صابون؟

قال: ماذا يخيفك؟

قلت: يخيفني؟ لقد دعوتك لتحلق لي لحيتي لا لتَبرُد لي شعرها.

قال: يا فندي لا تخَف.

ثم قرأ من الكتاب الكريم: «فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَى …» إلى آخر الآية الشريفة، وأظنُّه أراد أن يَرقِيني بها، فيا لها من حلاقة لا تكون إلا بِرُقية!

ولا أطيل على القارئ. فقد أهوى الرجل بموساه على وجهي فسلخ قطعة من جلدي فردَّني الألم إلى الحياة، فتشهَّدتُ وتذكَّرتُ قول المتنبي:

                                               وإذا لـم يـكُن من الموت بدٌّ     

         فمن العجز أن تموت جبانَا

سأسدل الستارَ على هذا المنظر الذي يقشعر منه جلدي على الرغم من كر السنين الطويلة. ثم جاء هذا السفَّاح بطشتٍ يغرق فيه كبش، ووضعه تحت ذقني وصب ماءه على وجهي وفي صدري وعلى ظهري، ليغسل الدم الزكي الذي أراقه، وأخرج من مخلاته منشفة هي بممسحة الأرض أشبه، فاعتذرت وأخرجت منديلي وسبقته به إلى وجهي. فهي معركة لا تزال بجِلدي منها ندوب وآثار.

ما المحسِّن البديعي فيما تحته خط، وما سر جماله: «فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَى …»؟

يقول أحد النُّقَّاد:

«إن عنصر الاختيار مُهِمٌّ بالنسبة إلى كلِّ فنان، ولكنه بالغ الأهمِّية بالنسبة إلى الكاتب المسرحي؛ فالموقف الذي يختاره الكاتب المسرحي ينبغي أن يختار نقطة البدء بكلِّ دقَّة؛ لأن الدراما لا تستطيع أن تتبع الشخصية في مراحل نموِّها النفسي البطيء، ولا تستطيع أن تَعرِضها في نواحي نشاطها المتعدِّدة المختلفة كما تستطيع القصة».

في الفقرة السابقة، يُشير الناقد إلى عنصر مُهِمٌّ من عناصر المسرحية، تختلف فيه عن القصة، حدِّد هذا العنصر من خلال فهمك للفقرة.

لا تسلني السرّ و اسـأل من يراها           

               أي سحــر كامن طىّ ثراهـــــــا

المحسن البديعى فى البيت :

قال المثقـِّب العبدي :

1-فَــــلاَ تَعِــدِي مَـوَاعِـــدَ كاذِبــــــاتٍ تَمُــــرُّ بِهــــا رِيــاحُ الصَّيْفِ دُونِـي

2-فَـإِنِّـــي لــــو تُخـالِفُنِـــي شِمالِــــي            

خِلاَفَـَــكِ ما وَصَلْــتُ بِهـــــا يَمِينِـي

3-إِذاً لَقَطَعْتُــــهـا ولَقُلْـــــتُ بِـِينــــــي          

كــذلِكَ أَجْتَـــوِى مَــــنْ يَجْتَوِينِـــــي

4-لَعَـــلَّكِ إِنْ صَــرَمْـتِ الحَبْلَ مِنِّـي         

 كَــــذَاكِ أَكُـــــونُ مُصْحِبَتِي قَـَرُونِـي

ميز  اللون البياني  في (تُخـالِفُنِـــي شِمالِــــي):

أتقنتُ صنع الحبَّ حتى أننى

           ضيعت فى إتقانه أوقاتـــــــــــىِ

المحسن البديعى فى البيت :

قال علي الجارم عن مصر :

1-صوَّرَ الله فيكِ معنى الخُلُودِ

 فابلُغي ما أردتِه ثمَّ زيدِي

2-أنتِ يا مِصْرُ جَنَّةُ اللهِ في الأرْ ض               

 وعَيْنُ العُلَا وَوَاوُ الوجود

3-أنتِ أمُّ المَجْدَيْنِ بَيْنَ طَرِيفٍ         

يَتَحَدَّي الوَرَى وبَيْنَ تَلِيدِ

4-كم جديدٍ عليه نُبْلُ قديمٍ         

 وقديمٍ عليه حُسْنُ جديدِ!

5-قد رآك الدهرُ العَتِيُّ فَتاةً

وهو طِفلٌ يلهو بِطَوْقِ الوليدِ

ميز  اللون البياني  في(صوَّرَ الله فيكِ معنى الخُلُودِ):

قال البارودي :

1-صِلَةُ الخَيَالِ عَلَى الْبِعادِ لِقَاءُ لَوْ كانَ يَمْلِكُ عَيْنِيَ الإغْفَاءُ

2-يا هاجرِي مِنْ غَيْرِ ذَنبٍ في الْهَوَى             

مَهْلا، فَهَجْرُكَ والمنُونُ سَواءُ

3-أَغْرَيْتَ لَحْظَكَ بالْفُؤادِ فَشَفَّهُ      

وَمِنَ الْعُيونِ عَلَى النُّفُوس بَلاءُ

4-هِيَ نَظْرَةٌ، فامْنُنْ عَلَيَّ بِأُخْتِها        

 فالْخَمْرُ مِنْ ألَمِ الْخُمارِ شِفَاءُ

ما الخيط الفكرى الواحد الذي  يربط الأبيات ؟

قال المثقـِّب العبدي :

1-فَــــلاَ تَعِــدِي مَـوَاعِـــدَ كاذِبــــــاتٍ تَمُــــرُّ بِهــــا رِيــاحُ الصَّيْفِ دُونِـي

2-فَـإِنِّـــي لــــو تُخـالِفُنِـــي شِمالِــــي            

خِلاَفَـَــكِ ما وَصَلْــتُ بِهـــــا يَمِينِـي

3-إِذاً لَقَطَعْتُــــهـا ولَقُلْـــــتُ بِـِينــــــي          

كــذلِكَ أَجْتَـــوِى مَــــنْ يَجْتَوِينِـــــي

4-لَعَـــلَّكِ إِنْ صَــرَمْـتِ الحَبْلَ مِنِّـي         

 كَــــذَاكِ أَكُـــــونُ مُصْحِبَتِي قَـَرُونِـي

حدد العاطفة المسيطرة على الشاعر :

يقول توفيق الحكيم متحدِّثًا عن المسرح:

«وإن الناس ليتأثَّرون دائمًا بالعواطف التي يحسونها في حياتهم الواقعة كالحب والغيرة والحقد والانتقام والعدالة والظلم والصفح والإثم، لكن ماذا يشعرون أمام صراع بين الإنسان والزمن، وبين الإنسان والمكان، وبين الإنسان وملَكاته؟ هذه الأشياء المبهمة والأفكار الغامضة، أَتصلُحُ لهز المشاعر بقدر ما تصلُحُ لفتق الأذهان؟»

من خلال الفقرة السابقة، استنتِج نوع الصراع الذي يشير إليه توفيق الحكيم في نهاية الفقرة.

حبانـــــــي اللهُ حبا لست أوصده في

       وجه من عدلوا  أو وجه من ظلموا

المحسن البديعى فى البيت :

«لا مسرح بلا صراع». بيِّن إلى أيِّ مدًى تتَّفق مع المقولة السابقة، معلِّلًا رأيك.

المسرحية قصة تمثيلية تَعرض فكرةً أو موضوعًا أو موقفًا من خلال حوار يدور بين شخصيات مختلفة، إلا أنه توجد وحدة لا بد من أن تجمع بين أجزائها. وضِّح هل يوجد فرق بين تلك الوحدة قديمًا وحديثًا.

يقول المازني (حلاق القرية)

وقعتْ لي هذه الحادثة في الريف منذ سنوات عديدة، قبل أن تتغلغل المدنية إلى أنأى قُراه، وكنت أنا الجاني على نفسي فيها، فقد عرض عليَّ مضيفي أن أستعمل موساه فأبيتُ، وقلت: ما دام للقرية حلاق فعليَّ به، فحذَّرني مضيفي وأنذرني ووعظني، ولكنني ركبت رأسي وأصررت أن يجيء الحلاق. فجاء بعد ساعات يحمل ما ظننته في أول الأمر مخلاة شعير، وسلَّم وقعد وشرع يُحييني ويحادثني حتى شككت في أمره واعتقدت أن الحلاق شخص آخر، ولما عِيل صبري سألته عن حلاق القرية، فابتسم وأنبأني أن الحلاق محسوبي «يعني نفسه»، فلعنته في سري وسألته متى ينوي أن يحلق لي لحيتي؟ أم لا بد أن يضرب بالرمل والحصى أولًا ويصحب الطالع قبل أن يباشر العمل؟ فلم يفهم وأولاني صدغًا كث الشعر وقال: هيَّا، فظننته أصم وصحت به: أ … ر … يد أن … أ … ﺣ … لـ...ق، فأقبل على مخلاته فأخرج منها مقصًّا كبيرًا جدًّا، فدنوتُ من أذنه وسألته: هل في القرية فيل؟

فقال: فيل؟ لماذا؟

فأشرت إلى المقص. فضحك. وقال: هذا مقص حمير ولا مؤاخذة. فقلت: ولماذا تجيئني بمقص الحمير؟ أحِمارًا تراني؟

وبعد أن أفرغ مخلاته كلها انتقى أصغر الأدوات، ثم أقبل عليَّ وقال: تفضَّل.

قلت: ماذا تعني؟ قال: اجلس على الأرض. قلت: ولماذا بالله؟ قال: ألا تريد أن تحلق؟ قلت: ألا يمكن أن أحلق وأنا قاعد على الكرسي؟ قال: وأنا؟ قلت في سري: وأنت تذهب إلى جهنم ونعم المصير، وفتح موسى كالمِبرَد، فقلت: ماذا؟ أتريد أن تحلق لي بمِبرد، ومن غير صابون؟

قال: ماذا يخيفك؟

قلت: يخيفني؟ لقد دعوتك لتحلق لي لحيتي لا لتَبرُد لي شعرها.

قال: يا فندي لا تخَف.

ثم قرأ من الكتاب الكريم: «فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَى …» إلى آخر الآية الشريفة، وأظنُّه أراد أن يَرقِيني بها، فيا لها من حلاقة لا تكون إلا بِرُقية!

ولا أطيل على القارئ. فقد أهوى الرجل بموساه على وجهي فسلخ قطعة من جلدي فردَّني الألم إلى الحياة، فتشهَّدتُ وتذكَّرتُ قول المتنبي:

                                               وإذا لـم يـكُن من الموت بدٌّ     

         فمن العجز أن تموت جبانَا

سأسدل الستارَ على هذا المنظر الذي يقشعر منه جلدي على الرغم من كر السنين الطويلة. ثم جاء هذا السفَّاح بطشتٍ يغرق فيه كبش، ووضعه تحت ذقني وصب ماءه على وجهي وفي صدري وعلى ظهري، ليغسل الدم الزكي الذي أراقه، وأخرج من مخلاته منشفة هي بممسحة الأرض أشبه، فاعتذرت وأخرجت منديلي وسبقته به إلى وجهي. فهي معركة لا تزال بجِلدي منها ندوب وآثار.

استنتِج الغرض البلاغي من الاستفهام في قول الكاتب «لماذا تجيئني بمقص الحمير؟».